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評論對象: 中國的“挺土派”最近有點煩
什麼挺土派?沒聽說過。

土耳其政變,若是俄羅斯導演的,那就說明俄羅斯的實力實在過於強大了。而中國在這方面-----即在對手國內進行策反的能力,是很弱的,因為基本沒看到跟中國為敵的國家有什麼內亂。

如果真的是俄羅斯策動的土耳其兵變,這件事就說明要注意兩個問題,第一,俄羅斯的力量過於強大,跟中國不成比例,中國要予以提防。第二,中國應該提高相關能力了,不能死板教條。

2015年當緬甸果敢民族民主同盟軍用軍事手段謀求獨立時,記得好像中國是避之唯恐不及的,如果暗地支持果敢民族民主同盟,那件事應該不會那麼快就偃旗息鼓。
2016-07-18
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
▲■學習南大師的《老子他說》后,發現自己的很多觀點都跟南大師不謀而合,對此老夫感到比較欣慰。

再說說小段:上回書說到老夫認為小段戒網,不是能不能戒的問題,而是怎麼戒的問題。

對此,豫章網友表示他也認同這個觀點,他説:“我之所以説小段戒網難,只是覺得由于小段已經基本失去了自我控制的能力,所以要靠他的自覺,就很難。但如果有外力的幫助,那麼小段恢復健康還是有可能的”。

既然豫章網友也認同老夫的觀點,那麼小段到底該怎麼戒網呢?限於篇幅,我們下回再說。

...繼續學習南大師的《老子他說》:

“天之道,不爭而善勝”,這個“天”不是科學上天體之天,也不是宗教上的天,這個“天”在儒道二家是形而上的一個代名詞,一個代號。

在印度也可以叫它“如來”,反正就是這么一個東西。這個東西生長萬物,不與萬物爭,但是宇宙萬有,在它的手心里翻不過去。

“天之道,不爭而善勝”,永遠不跟人爭,可是人最后都是向它投降。

形而上本體的功能,就有這樣的厲害!萬有最后還歸于無,歸到他那里,這就是“不爭而善勝”。

所以,老子一路說下來,叫我們效法上天無為之治,無為之道,才能做到不爭之勝。假使做生意,能夠做到不爭,就可能大發財,坐在家里日進萬金,那是第一等生意。

可是誰有這個本事、這個智慧?普通人一生都在爭,所以“不爭而善勝”是第一等。

“不言而善應”,形而上的天道無形象,無聲音,也不講話。

有些宗教人說,昨天自己靈感來了,是上帝對我說的;有些人打坐,聽到菩薩對他講話。

如果這樣的話,你要擔心患了精神分裂癥,因為這只是魔道而已。

真正的天道是無言無聲,也就是《中庸》上最后告訴我們的一句:“上天之宰無聲無臭。”

照佛法來講,這是究竟本空,涅槃清凈,圓滿清凈,所以叫做無爭。雖然無言,但“不言而善應”,是有感應的。

孔子在《易經系傳》上經就講到“寂然不動,感而遂通”,就是形容這個道理。

這也就是“道”、“佛”的境界,是清凈空寂,如如不動的。

“感而遂通”這句話是說只要你一動,他那邊就有感應,一種力量的作用就出來了。

“不召而自來”,人生的禍福善惡因果之間,沒有另外一個做主的,就是所謂的“無主宰”。

我們中國道家的《太上感應篇》,等于是國民道德須知,也是中國古代闡述人倫道德的一本書,成為中華民族人人須知的手冊,至少百年來是如此。

其中有一句重要的話,“禍福無門,惟人自召”,禍與福是沒有主宰的,也不是神祇。

不是說吃了供養的豬頭地就保佑你,沒有供養的話,鬼就找你,那是空話。

“禍福無門”,鬼神也做不了你的主,上帝菩薩都做不了你的主,只有人自己的心念,所謂“惟人自召”,是你自己召的。

所以我們人生一切的遭遇,嚴格地反省下來,痛苦、幸福、煩惱等等,都是自己召來的。天道就是這樣一個東西。

一切都是自己的作為

“繟然而善謀”,“繟”是像網一樣的散開,如《華嚴經》所說帝網重重,在中國古文中就一個“繟”字。

天道就像一張網一樣,無所不在,可是看不見,“而善謀”,意思是有其智慧。

真智慧無主宰,但又不是自然,不是物理的自然。

中國的成語中,經常可以看到這兩句話:“天網恢恢,疏而不漏。”

上天有一個東西,無主宰,但是也非偶然。這個天。天網,叫它神也可以,菩薩也可以,佛也可以,甚至叫它鬼也無妨;它不會與你計較這些名詞,因為“天網恢恢”,胸襟廣大。

講到宗教哲學,往往有人提出這樣一個問題,宗教是講是非善惡的;但是有人一輩子是好人做好事,卻遭遇的打擊最多,痛苦也最大,連寫《史記》的司馬遷也曾有如此的懷疑。

司馬遷為了替李陵說公道話,反而受了重刑,痛苦一生。他在《伯夷叔齊列傳》上說,所謂天道是真的嗎?假的嗎?我就不清楚了。社會上有許多好人一輩子痛苦,而那些壞蛋的生活卻舒服得很,樣樣好,人越壞生活越好。

對于宗教幾乎所有人都提出這個問題,這個問題也確實很難解答。

不過《金剛經》中曾解答說,假如這個人一生都做壞事,而一生還過得那么好,是因為前生福報尚未享完,前生的利息尚未用完。

等到利息都使用光了,本錢也收回了,下一生就受惡報。不過,下一生又看不見!那很簡單,一個人前生欠的賬沒有還完,所以今生倒霉受苦,先把賬償還,下一生就好了。

或有人說,這只能聽聽而已,前生及來生也都看不見嘛!關于這個疑問,只要從現實這一生去研究就會明白,“禍福無門,惟人自召”。

老子剛才講,“此兩者或利或喜”,很難定論,因為自己嚴格反省下來,就會發現遭到最大的打擊就是最大的福報,如果沒有招到最大的打擊的話,大概命也不保了。

當然人活著并不一定就是好啊!活得太長久也很難過,雖然一般人認為長壽也是福氣。

由這許多道理看來,才會懂得老子這里所說的“天網恢恢,疏而不失”的意義。

它沒有道理,沒有主宰,沒有標準,可是又有一個大原則,一個標準;這個道理,在任何宗教哲學上都是最深刻的一個道理。

簡單一句話說明,就是因果律,自己造的因,自己自然得這個果,誰都逃脫不了。

第七十四章 民不畏死

民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢。常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。

生殺大權不可取代

“民不畏死,奈何以死懼之。”老子說一般人并不怕死,以做生意的人來講,中國老古話說,“殺頭的生意有人做,賠本的生意沒人做。”

只要有錢賺他敢冒險,不怕殺頭;如果不賺錢要賠本,絕對沒人會干的。

為什么會如此?因為“民不畏死”之故,人并不是真正的怕死,所以“奈何以死懼之”。

從老子這句話看到春秋戰國時代,都是以死來威脅,作為統治的方法,這是最笨的事情。

現在有些集權統治的國家也是走這個路線,殺了那么多人,而人民真的怕了嗎?沒有。

人們會怨恨反抗,就是基于這個威脅,所以說沒有用,因為“民不畏死,奈何以死懼之”。

“若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢。”假使說人的心里真怕死的話,當局就可以用殺來威嚇,天下豈不是就可以得到太平了嗎?

但是,根據歷史的法則,越殺越不太平,越以殺統治越造成社會的不安和憤怒。

孟子也曾說過“不嗜殺人者能一之”,“一”就是統一,政治的王道思想,不是理想主義,而是非常現實;真正的仁慈,就是最高的手段,也是最高的成功。

不過,如果把仁慈視做手段運用,那就犯了錯誤,也就不會成功。這是老子說的道理。

“常有司殺者殺”,人們常以殺去威脅人,以為權威可以控制一切,這是絕對錯誤的。

但是,無地間有一個真權威,宗教家把它塑造成一個神,一個魔鬼,或者一個上帝、菩薩,這些都是形象而已。

任何的宗教都是反對偶像崇拜的,佛教也不例外。

但是,為什么我們也禮佛呢?我們也知道那是偶像啊!禮佛是因為他使自己生起真正的恭敬心,這不是偶像不偶像的問題。

如果認為拜了這個偶像就得福根,那才是錯誤,那是不懂宗教。

任何一種真正的宗教都是不拜偶像的。偶像代表的是真心,是誠敬的精神,所以偶像并不錯。

在哲學上的道理來說,宇宙間真正的賞罰就是“天網恢恢,疏而不失”,天地生萬物,同時也殺萬物,因為結束你的時候正是愛護你。

秋天到了,萬物必定凋零,今年的草木凋零了,明年的草木生長得更茂盛。

不經過這一殺,就沒有下一次的生,所以生殺之間或利害之間,的確很難評斷。

人的生死之間也是一樣的道理,所以老子提出來“常”,那是一個永恒無形的存在,這個“常有司殺者”,等于管理生殺的權柄。

“司殺者殺”,只有它有能力、有道德、有理,可以殺。

“夫代司殺者殺,是為代大匠斫”,但是我們人如果替代這個決殺權,那就是代。

這一句話很容易解釋,張獻忠的“七殺碑”有他的殺人哲學,他說:“大生萬物以養人,人無一德以報天,殺殺殺殺……”,一連七個“殺”字。

人活在世界上,哪一樣事情對得起天地呢?這是他“殺”的哲學。可惜張獻總沒有讀過《老子》,“代司殺者殺”,張獻忠說他是替天行道才殺,就是所謂“代大匠斫”。

假使他是替天行道,就是代“大匠”去殺的。
可是上天真正的鄶子手,它有好生之德,也有好殺之能,這是一個形而上不可知的力量。

像張獻忠這樣自認替天行道,根本是錯誤的,因為老子說:“夫代大匠斫者,希有不傷其手矣!”你代天去殺,很少有自己不受傷的。

試看張獻忠的歷史就知道了,哲學理論雖然沒有錯,可是你不能代表上天行道,因為這個職權并不屬于你。

這是宗教哲學最高的道理,也是中國政治最高的哲學,只有仁慈、仁愛,所以決不可以代殺,殺是另外一個道理。

第七十五章 民之饑

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。

老子所處的悲慘時代

“民之饑,以其上食稅之多”,春秋戰國幾百年的戰亂達到了極點,可是老子沒有看到戰國的時代,只看到春秋的初期;那時的社會已經饑饉到人吃人的時代。

莊子也曾經提到,后世必定會有人吃人的狀況。

大家在史書上只看正面,如果看到歷史的反面,中國歷史上全部人吃人的時代可以寫一部專書。

歷史上在某一個階段,曾把兒女互換的吃;天下大亂的時候,也有人母自殺以喂養兒女及一家人的活命。

這類的悲慘事件,在歷史上屢見不鮮。歷史除了正面的光輝燦爛,查一查反面的記載,那就慘不忍睹了。


老子當時已看到社會的貧窮,百姓的饑餓。因為春秋時各國諸侯只有富國強兵的思想,毫不顧及人民的死活;人民稅賦又重,以致民不聊生,饑餓又貧窮。

“民之難治,以其上之有為,是以難治。”另一方面,諸侯的愿望太大,頭腦太聰明,想統治人駕馭人,造成民窮財盡,當然“是以難治”。
2016-07-18
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
▲●昨天說到豫章網友認為小段要戒網很難,他認為小段的偏執導致他必然堅持“傷肝”的生活習慣,最終成為病魔的犧牲品。

但在這裡老夫卻提出了不同看法。老夫認為“事在人為”,小段不敢喝酒是因為有肝病,那麼為了治好病他也就應該可以戒網。所以老夫認為不是能不能戒的問題,而是怎麼戒的問題。

那麼對於老夫的這個觀點,豫章網友又有什麼不同看法呢?限於篇幅,我們下回再說。

...繼續學習《唯識學概要》,凈界法師 講于 洛杉磯

比方在律上說,你本來在晚上走路的時候,你本來要去殺一個人,結果你看到一棵樹,你把這棵樹當成人,把這個樹砍掉了,那你以為把他殺死了,但事實上它是一棵樹,這不能構成殺業。

因為所緣境不現前,你自己錯解,所以它必須有情眾生要現前,第一個人、外境要現前。
         
第二個意樂。我當殺害彼眾生,你有主動性的愿望,簡別你不是無心之過。
         
第三個你在殺害對方的過程,有貪瞋癡的煩惱活動。
         
第四個你呢有實際的行動,或者你自己去做,或者你教別人去做,有這種行動。
      
第五個被害的眾生是當時命終,或者后來過了一段時間命終。這個時候究竟,那么這個地方,我們解釋一下。

在律上它有更詳細的分別,就是業有成就跟圓滿的問題。當你的事、意樂、煩惱、加行,就是有外境、有內心、有行動,這個業其實是成立了,但這個成立也可能是方便,也可能是圓滿罪。

方便罪就是沒造圓滿,你本來要去毀謗一個人,你也有這個對象,結果這個人,對方當時沒有聽懂,不圓滿,因為他沒有究竟,那么只要有心境、有行動、有煩惱,這個業就已經造下去了,但是要圓滿必須要究竟。
      
當然唯識學還講一個,唯識學把業分成三塊,業的成就、業的圓滿、第三個業的相續。

而業的相續是最重要的,我們凈土宗的人要臨終正念,最關鍵就是斷除業力的相續,你不可能斷除它的種子。

所以我們要先把業分成三塊:業力的成就、業力的圓滿、業力的相續。
         
       好,我們休息十分鐘。
        
          愿以此功德
        莊嚴佛凈土
        上報四重恩
        下濟三途苦
        若有見聞者
        悉發菩提心
        盡此一報身
        同生極樂國

凈界法師:唯識學概要講記  卷八  

【53】什么叫種子呢?(一)  

我們看庚二、暫時潛伏。  

在佛教的教理當中,每一個教理都有它的因緣觀。因緣觀是整個佛教的共識,不管你什么宗派,你所開顯的道理都必須跟無我的真理相應。

也就是說,所有的生命都必須假借因緣才能夠創造出來,沒有例外的。

所以因緣觀是所有宗派大小乘的共識。當然每一個人從因緣的角度來解釋,就各有不同。

唯識學的因緣觀,它是偏重在雜染這一塊,偏重在有漏這一塊,它是從輪回的角度來解釋因緣。

不像真如緣起,是從一種清凈莊嚴的角度來開展緣起,它偏重在輪回的角度,從有漏的因緣來開展緣起,就是凡夫是怎么流轉的?你應該怎么從輪回里面跳脫出來?它是解釋這兩件事。

那么唯識學講到這個輪回,它提出了三個重點: 

第一個是造業。你會輪回,你一定有業力。我們可能過去在某一個時間空間造了某一個業,然后現在成熟了,才變現出你現在的果報。

所以在唯識的角度當中,它的因緣觀,第一個一定有業力。

第二個它有一個潛伏期。這個潛伏的階段,它要很多很多因緣去激發它,讓它產生很多的變化,它可能會變得更強壯,也可能變得更羸弱。

所以它的潛伏階段是我們最大的機會。

第三個就得果報了。得果報的時候,你能夠改變就有限了,你只能夠認命隨緣。

所以在唯識的輪回的緣起這一塊,它分成三個重點:造業、潛伏、得果報三個重點。

那么前面的造業,我們講到五個重點,就是事、意樂、煩惱、加行、究竟,這五個具足了,這個業就造圓滿了,就是一個結構完整的業力。

這個業力,什么叫結構完整呢?就是它已經足夠有能力來引導你的總報了。

結構不完整的我們叫方便罪。譬如說我經常打打妄想,但是我沒有付諸行動,這樣當然也是一種業,但是這種業呢,它不可能讓你到三惡道去,不可能,它沒有那么大的力量來主導你的總報。

它可能會讓你的生命當中,會有一點小過失,讓你的功德不那么圓滿,可能會讓你生一點病痛等等,如此而已。

但是你把這五件事情都具足,這是一個結構完整的業力,我們照唯識的專有名詞叫做引業,引滿能招業力牽,這個引業是什么意思呢?

當這個結構圓滿的業力到你的阿賴耶識,它是有可能會主導你的三界的總報,它會決定你的六道輪回。

當然它造完以后,它要經過一個潛伏的階段。我們來看看它是怎么一個潛伏的過程,這當中有什么變數,我們看看它的一個暫時的潛伏。

那么唯識學講到這個潛伏呢,它這個業造完以后,當然它是一個無常的狀態,它最后會變成一種種子的狀態,潛伏在第八識。

我們看這段的開示,請合掌:

《唯識論》云:「此中何法名為種子?謂本識中,親生自果功能差別。此與本識及所生果,不一不異。體用因果,理應爾故。」謂吾人之阿賴耶識有生一切色心二法的「功能」,而此種「功能」,即是「種子」。即此「功能」,具足六義。

那么《成唯識論》,就是玄奘大師的《成唯識論》上說,什么叫種子呢?阿賴耶識有很多很多的種子,這個種子是怎么來的呢?那么它有什么作用呢?

就是在第八識當中,有親自引生自類果報的差別功能,什么叫自類果報呢?比方說你造了一個布施的種子,這個布施的種子會引生富貴的果報,就跟它相應的果報。

你今天熏習一個慳貪的種子,它會引生一種貧窮的果報。

就是每一個種子有它對應的果報,叫自類。那么這個種子,它在第八識當中呢,它跟第八識跟它所生的果法,是什么關系呢?

是不一不異,彼此間各有特性,但是又關系密切,它是體用因果這四個字來解釋這個阿賴耶識跟種子跟未來的果報,這一點,我們待會再來講這個體用因果。

就是我們的阿賴耶識有生起一切色心諸法的功能,而這種功能就是種子,那么這個就是一種潛伏的功能。

阿賴耶識如果我們把它比喻做大海,它是整個大海,浩浩三藏不可窮,那么大海是由什么構成的?海水對不對?有很多的水分子構成大海嘛!這個水分子是什么呢?就是種子。

那么這個水分子有什么作用呢?當它因緣成熟的時候,這個風一吹它會產生波浪,有形狀的波浪。

水分子本來沒有形狀的嘛,是吧?但是它風一吹的時候呢,它就出現很多很多的大小的波浪,這個波浪就是果報。

也就是說,我們先講體用因果,先講體用。體當然是阿賴耶識了,它是你生命的因果的依止處,它是一個本體;用呢,就是水分子跟波浪。因跟果,我們先講因果,再來講體用。

諸位,為什么會有波浪?你們想過為什么有波浪嗎?當然有水嘛,是吧,它是水構成的嘛!

只是它是怎么樣呢,它是有相狀的水。水本來是沒有相狀的,但是它變成波浪就有形狀了,它是一個成形的水分子嘛!

所以說水分子是因,波浪是個果,這沒問題吧?你為什么有今生的你呢?

因為你有種子,你過去生有很多很多無量無邊的種子,其中有幾部分的種子成熟了,變現你現在的身心世界。

所以你過去的業種子是一個水分子,水分子是不能受用的,你說,我要受用我昨天布施了一百塊給凈宗學會,我今天應該受用受用,不可以!

它在種子位你不能受用,對不起,它必須要怎么樣呢?變現出來你才可以受用。

所以它在潛伏階段,你是不能受用的。所以水分子是不能受用的,因為它沒有形狀嘛,它在潛伏階段,它是一種潛伏的功能。

但是當水分子成熟以后,它變現出一個波浪的時候,這個果報就可以受用,你可以去感受它的快樂跟痛苦,你可以去享受,這叫果報。

種子是不能受用的,所以種子是因,那么這個果報是一個果,就是波浪是由水分子變現出來的,所以這個種子是因,這個果報是果。

那么這個因果是依靠誰呢?因為有大海,水分子也依靠大海,波浪也依靠大海,所以它們形成一個體用關系,這個就三個關系變成體用因果。

你這樣子想,你大概就知道,種子、果報跟阿賴耶識的關系,是體用因果的關系。

【54】什么叫種子呢?

(二)好,那么現在重點在種子了,因為它會變現果報,那么它在變現果報之前,它在阿賴耶識當中,到底它是怎么形成?它又產生什么變化?這個是重點了!

我們把這個種子的六種的相貌,把它念一遍:

一、剎那滅——謂體才生,無間必滅,有勝功力,方成種子。

二、果俱有——謂與所生現行果法,俱現和合,方成種子。

三、恒隨轉——謂要長時一類相續至究竟位,方成種子。

四、性決定——謂隨因力生善惡等功能決定,方成種子。

五、待眾緣——謂此要待自眾緣合,功能殊勝,方成種子。

六、引自果——謂于別別色心等果,各各引生,方成種子。

當我們造了業以后呢,它不是馬上得果報,它有一個潛伏階段。

那么這個種子有六個功能,我們分成三個階段,一跟二呢是業種子的形成。

首先我們看剎那滅——謂體才生,無間必滅。

種子的生起,我們前面講過,要有現行,要有身口意的造作,要有前面說的五種情況,要有這個所緣境,有意樂乃至于加行、究竟等等,簡單的說要有意樂、加行、究竟三個主要的概念。

那么這個種子一生起的時候,它不是一個寂靜的狀態,它體才生,無間必滅,它是怎么樣?它在阿賴耶識里面是剎那生剎那滅,剎那生剎那滅,這說明什么呢?

這個是給我們很大的一個希望,表示它不是常住不變。不是說你這個種子進去以后,就不能改變了,不是這個意思。

一個事情有生滅那表示什么?

它可以改變!

對了!它是生滅法,如果種子進去以后,它都不動那就完了,那就是定業論了,你的生命是不能改變了,因為這個種子進去以后,它沒有生滅的現象,它永遠都是這樣子,你不管怎么修,它永遠這樣子,那糟糕了!


2016-07-17
評論對象: 南海仲裁之后,再不會有“鬧劇”發生了嗎?
海牙仲裁庭和海牙國際法庭,應該不是一個概念。後者行使的事務應該經過聯合國授權,而前者則沒有。

其實這件事的危害,不在於它能對中國造成什麼實質損害,因為它的判決沒有意義,這個連三歲小孩都知道。

這件事的最終目的,是要制造一種中國一貫不遵守國際法則、一貫破壞國際準則的國際共識,讓絕大多數國家一提起中國,就聯系到“破壞國際準則”這方面去,這才是這件事要達到的最終目的。

目前看,它的目的基本達成,而且今後美日等國會經常的提到這件事,用來破壞中國的外交形象,從這個角度看,南海海牙仲裁這件事,只是一個序幕,這是美國孤立中國的一個小小手段而已,後續手段會更加豐富。

這就是參與國際資本主義遊戲規則必然要面對的現實:一切你都說了不算,即便你大量賤賣資源、掏空了國內資源來取悅資本主義列強,最終也要落得個“一貫違反國際準則”的壞名聲。

但是所謂開弓沒有回頭箭,如果一開始不參與美國主導的這個資本主義遊戲,中國完全可以自給自足,而現在情況變了,在經過數十年的耗盡資源的“發展”中,中國已經失去了此前數千年都擁有的那種【可以閉關鎖國的本錢】,----這意味著中國今後只能被迫地在美國制定地遊戲規則下繼續玩下去。這才是值得憂慮之處。


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張志坤:

現在,南海仲裁是否如中國官方所定位定性的那樣,果然就是一場鬧劇,這且另當別論,但既然仲裁結果已經公諸于眾,這場國際官司似乎也就算這樣落下帷幕、宣告結束了。如果真的就是這樣,倒也符合中國的利益。阿彌陀佛,善哉善哉,一場巨大的國際風波過去,真的好好嚇人啊!
2016-07-16
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
●■上回書說到,豫章小華佗網友認為小段雖能戒酒卻很難戒網。理由如下:

能戒酒是因為酒精對肝臟有立竿見影的負面影響,不戒就受不了。而戒網就沒有那麼直接,上網后也不會象喝酒後那麼明顯的立馬肝痛,它是長期累積的病患,其危害短期反而看不太清楚。

所以小段要戒網,就比較難了。----對於豫章網友的這個觀點,老夫提出了不同的看法,具體為何?限於篇幅,以後再幫小段分析。


...繼續學習南大師的《老子他說》:

像清朝名士袁枚引用宋人的詩:“羨他村落無塩女,不寵無爭過一生。”一位飽學之士,反而羨慕粗陋的鄉下老太婆,一輩子過著平凡的生活,既安靜也沒有得寵或光榮,但是,也沒有受過打擊啊!

“不寵無爭”過了一生,真有福氣。袁枚,因為他得過寵也受過驚,所以才看到別人的平凡是福氣。

真正鄉下的老太太們,恐怕還很愿意到都市得得寵吧!所以,人沒有吃過苦頭,不曉得平凡是幸福;吃了苦頭以后,才曉得平凡就是幸福。

又如陸放翁轟轟烈烈的一生,后世直至滿清末年,都捧他為愛國詩人,成為他新的封號。

但是陸放翁有一句名詩——“十年煙籠廢春耕”,因為他是南宋時代的人,知識多了,對國家的愛心也就太大了,所以感慨自己當時為什么要讀書,最好沒有讀書只是種田,天下國家萬事不懂,也就少痛苦少煩惱了。

這是講形而下知識與痛苦煩惱的關系。

下面這章是老子對時代的批評,對歷史發的牢騷。

第七十二章 民不畏威

民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯無厭,是以不厭。是以圣人自知不自見,自愛不自貴,故去彼取此。

不愚弄社會人民 自愛而不自貴

文字的問題要先說明一下,“厭”這個字,現代普通的解釋是“討厭”之“厭”,可是,古文有時候是借用,作為“壓迫”的“壓”字解。

“民”字,也不能看做專指老百姓或指國民。秦漢以前書中的“民”字,相當于現在白話文中的“人們”、“人類”,如果當成“老百姓”、“國民”的觀念看,會把古書讀錯的。

“民不畏威”,一般人并不怕政治的權威,政治到達最高的成就時,就是天下太平的盛世;
當道德的政治達到不需要威權的時候,人們會自動自發呈現出道德,不需要刑法了。

道德的政治,做到沒有任何形象上的威嚴時,才是真正的威嚴。

當然,這要靠每人自動的遵守道德規范,而不是依靠外在刑法的管制。

“無狎其所居,無厭其所生。”“狎”是玩弄的意思,“居”字真正的意義是人們共同生活居住的社會。

“無狎其所居”這句話,就是大政治不玩弄這個社會,這才是真正的道德政治。

如果要嚴格研究這句話,需要列舉古今中外某些大政治家如何玩弄這個社會。

但是真正高明的政治,是不玩弄人,更不會愚弄社會,也就是后世所講“玩人喪德,玩物喪志”的道理。

人不可自以為高明而去玩弄人、玩弄天下,而喪失道德。貪圖物質享受的人“玩物喪志”,自己的情操會墮落。“無狎其所居”,也是這個道理。

“無厭其所生”是不要壓迫人,上天有好生之德,人類的道德能持續發展,一切自然生生不息。

“夫唯不厭,是以不厭”,前面的“厭”字應念成“壓”,可是不能死啃文字。

研究訓詁之學,又叫做小學,所以我常說要認得中國字。

例如一個“張”字,不要以為只是一個姓氏,另外還有開張大吉、緊張等等,這些“張”字都因轉借而用法不同,各有其意義。

上古的字,只有幾千個在運用,所以,同樣一個字,可以表達多種意義,多種觀念。

現在用白話表達的話,有時候要用好幾個字才能表達一個觀念。這屬于外文的方式,而中國文字不同,一個字可以代表很多觀念。

“夫唯不厭”,因為你不施加壓力給社會人民,“是以不厭”,所以人民自己也不感受壓迫,自然會好好地活下去,活得很快樂。

我們看動物世界,只要合于天時地利,那些動物自然就活得很好。

“是以圣人自知不自見,自愛不自貴,故去彼取此。”這是講一個道德領導的哲學,也就是我們自己的道德哲學。

人要能夠自知,要有自知之明,老子在第三十三章講過“智”與“明”兩個字,就是“知人者智”,能了解別人,那是聰明智慧;“自知者明”,了解自己的才算明。

天下明白人很難找,真正的明白人,就是能夠了解自己,但是,人永遠不了解自己。

所以說,只有圣人才能自知,不自欺,沒有主觀的成見,達到無我的境界。

圣人也能夠做到自愛、自重;能夠尊重自己,才能夠尊重別人,也才能夠愛人。

但是圣人“不自貴”,自己不認為高貴,不像一般人有了學問、有了地位、有了錢,就認為自己了不起,那就完了。

那是徹底的凡夫,平凡的人。“故去彼取此”,真正的自知自愛不自貴,就是能舍棄了自貴自見,那才是圣人之道。

第七十三章 勇于敢則殺

勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故,是以圣人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

敢與不敢的勇氣

“勇于敢則殺,勇于不敢則活”,這兩句話非常重要,舉凡政治哲學,軍事哲學,經濟哲學,甚至做人的哲學都包括在內,文字又非常簡單。

所以,也可以說老子的話非常平凡。西門町有些人被多看一眼,就會一刀刺過去的,這些人都是“勇于敢”,結果自己犯殺人之罪。

所以粗暴不是真勇,勇是真勇氣,如果沒有智慧的判斷,沒有道德的修養,什么事情都敢,那就會變成糊涂的廢人。

當然,人們年輕的時候都可能犯下這種錯誤,自己認為很高明,很勇敢,什么事情都敢做了再說。

但是,天下事不能做了再說,最好是說了慢慢做;先把道理搞清楚,再慢慢來做。

年輕人固然不怕錯,只要知錯能改,但有時候想改也改不過來了。

尤其是歷史上的錯誤,沒有機會改過來,所以“勇于敢”的結果是殺。

應該勇于什么呢?人生最高的勇氣是慢一步,事先問一下,有沒有把握?多考慮一下。

多考慮一下就是勇氣,看見地上有一疊鈔票,只要抬起來無人看見,當然就是我的了。如果“勇于敢”,說不定刑警在后面,誤認你是小偷。如果“勇于不敢”,這個錢拿與不拿,再多考慮五分鐘,結果就可能不同。

可是,“勇于不敢”是很難做到的,有時候被人罵懦弱;若怕被人罵懦弱,而“勇于敢”就完了。

“勇于敢則殺,勇于不敢則活”,其中“勇”是勇氣,“敢”是決斷。

有時候講,貿然有勇氣地下決斷,并不是一件好事;有勇氣把事情辦得圓滑一點,遲一步多考慮比較好,也就是說拖一下不算壞事。

但有些事情,絕對不能拖。那么拖與不拖,以什么做標準呢?其實上帝都做不了標準。

“此兩者或利或客”,是利是害不一定,老子只能講到這里,因為這完全是智慧的決斷,那是要真正的智慧才可以決定取舍的。

那股冥冥不可知的力量

“天之所惡,孰知其故,是以圣人猶難之。”但是老子講出一個道理,當唐太宗李世民要為李氏建祠堂時,根據歷史學家的考證,李世民的姓氏來源及血統相當混雜;為了找一個古代有頭有臉的李姓做宗祖,于是唐朝開始找到了老子李聃,封他為“李老君”。

經唐朝封成了神仙以后,老子這本《道德經》就成為道教的三經之首了。

再加上《莊子》稱為《南華經》,《列子》一變稱為《清虛經》,就像佛教的凈土三經同樣的道理了。

在這第七十三章里,點出來了一點宗教的東西,就是“智慧”的決定高于一切。

但是智慧之所知,與智慧有絕對關系,后人叫這個為命運,就是宇宙間有一個不可知的東西。

【這個東西,各人各穿一件不同的外衣,西方就叫“上帝”、“主宰”,印度人為他穿上的外衣“如來”、“佛”,中國人將他穿上的外衣叫“天地”】。

依哲學家、科學家來說,這是一個不可知的力量。古今中外人類的文化都曉得宇宙間有這么一個東西,所以,利害之間只有智慧才能判斷。

這等于四個人打麻將,每人都有輸或贏的可能,有一張不可知的牌,不知最后到誰的手里,只要這張牌來了,一定會贏。

可是東轉西轉,不小心就落到別人的手中了,所以利害之間的運用縱然有高度的智慧,也只能相信形而上的一個東西。

“天之所惡,孰知其故”,這是上天的意志,找不出原因,“圣人猶難之”,縱然大徹大悟得道的人,這種不可知的力量也難以把握。

西方的宗教講上帝是全能,但以宗教哲學來講,世界上沒有任何東西是全能的,假使可以全能的話,上帝就不會無法對付魔鬼了。

魔鬼與上帝是對立的,可見上帝不是全能。佛家也不敢說佛是全能的,實際上佛有三不能,第一佛不能轉“定業”,就是“天之所惡,孰知其故”的道理。

第二不能度無緣之人。第三不能度盡眾生,這是佛的三不能。佛一切皆能,但仍有三不能。

佛的解釋,“定業”是有一個時期的,或三年五年,或一百年五百年,在時空變化中,“定業”于受果報后就消失了。

所以,“定業”也可轉,是由自己轉,不是佛替你轉。不信我的人,只要罵我一聲,已經跟我結緣,下一次就可能信我了。

所以,不怕你罵,不怕你毀謗,我們兩個人結了一個緣,這在佛學也叫“定業”,中國文化叫做“氣運”。

小規模的氣運叫“命運”,是時間空間所形成的,時間空間不是它的主宰,是它的現象;但時與空這兩樣東西,也受宇宙間這個東西的支配,這個東西就是人類生命的根源。

所以老子說,掌控這一點東西非常難,不是屬于智慧能完全把握的,所以說“圣人猶難之”。

如何做到不爭、不言、不召

“天之道,不爭而善勝”,這個“天”不是科學上天體之天,也不是宗教上的天,這個“天”在儒道二家是形而上的一個代名詞,一個代號。

在印度也可以叫它“如來”,反正就是這么一個東西。這個東西生長萬物,不與萬物爭,但是宇宙萬有,在它的手心里翻不過去。

“天之道,不爭而善勝”,永遠不跟人爭,可是人最后都是向它投降。

形而上本體的功能,就有這樣的厲害!萬有最后還歸于無,歸到他那里,這就是“不爭而善勝”。
2016-07-16
評論對象: 國內房價已經發出了開始下跌的信號
房價開始下跌?那麼用什麼推動經濟發展?經濟不發展,用什麼維護社會穩定?

樓主想到這些了嗎?

房地產庫存是很大,但主要籌碼集中在莊家手中,即便再造N多的房子,莊家手裡用來接盤的鈔票總會多於房子,----這叫人為製造供不應求的局面。很簡單,印錢就行了。

確實,中國現在的房子數量已經透支了未來N代人,也就是說未來N代人不蓋房子,現在的庫存也夠用。這意味著,我們的所謂“成果”,是嚴重透支未來的“成果”。但縣官不如現管,現管可以開動印鈔機,這玩意兒抵消一切“商品過剩”,當然包括房子的過剩。

所以,房子(以及其他商品)過剩不要緊,鈔票更過剩,這樣相比之下,就沒有過剩。但有一個問題,過量印鈔會導致貨幣的嚴重貶值,最嚴重的結果就是貨幣成為廢紙,被老百姓拋棄,然後改換其他流通工具。-----這是印鈔者所忌憚的,但這個問題畢竟是未來時的,也許是下一任的問題,跟自己沒關系。而如果不印鈔,問題就可能就是現在進行時的,那樣自己就要擔著干係了。何去何從?答案不言自明。

資本主義經濟模式的本質就是透支未來,這誰也沒有辦法,人類歷史走到這一步了,大家都是在被推動著前進,這個大趨勢,不是哪一個國家就可以更改的,更何況是哪一個人呢?

這就是人類的宿命。
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易憲容:

其實,當前國內房地產市場的問題還是在于市場庫存太多,在于中國人口增長已經開始下降,少子化的時代已經到來。清華大學社會學教授孫立平曾引用數據表示,如果只計算進入銷售環節卻沒有賣出去的庫存,大概有6億到7億平方米;如果加上已建成但未進入銷售環節的,大約50億平方米;如果再加上土地已經出讓,但未開建的庫存,估計大約為132億平方米。如果再加上不少住房是銷售出去了,但這些購買住房者的房子,既賣不出去,也租不出去,完全套在自己手的。中國的房地產庫存更是一個無限大的量。
2016-07-15
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
▲●此前說到,豫章網友對小段非常關心,他詳細了解了小段的相關情況,由此認為上網對小段的健康危害極大,建議小段早日“戒網”,並表達了他對小段健康情況的憂慮。

其實說起“戒”,小段并不陌生,這倒不是因為他有什麼信仰,而是被逼無奈,比如喝酒傷肝,有肝病者不能喝酒,所以小段就只能被迫“戒酒”。

既然小段有戒酒的經驗,那麼豫章網友還憂慮什麼呢?對此,豫章小華佗網友解釋説,要戒網很難。他明確指出,小段雖能戒酒,卻難以戒網。那麼為什麼他敢於這麼肯定?他的根據何在?且聽下回分解。


....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

比方說無想定,佛陀是禁止佛弟子進入無想定,因為這個無想定是很特別的,因為你把第六識滅了,對你是極度的不利了。

你生命的改造完全靠第六意識,你把第六識滅了,你無量無邊的顛倒,一點都沒有改變,這如石壓草。

所以很多的念佛人完全不動念頭,這個是極大的錯誤。你不動念頭,你只是保持原狀,就好像這個水溝很臟,我拿蓋子把它蓋住了,就這樣子,臨終的時候你會后悔的。
      
你不想面對它,它是不會放過你的,第七意識它一定給你壞事,你遲早要面對你的第七意識跟第八識,第七意識的顛倒,第八識的業力,所以你完全都不想,這個是非常不對的。

禪宗說一灘死水,就是說你有問題,但是你不想面對它,你這個房間有一堆垃圾,你老是不看它,它還是在的,它會不斷的蔓延。

所以說這個第六意識,諸位,第六意識是我們最大的優勢。

你要善用第六意識,用得好,它可以引導你調伏我法二執,它可以引導你的生死業力,讓它寂靜下來,它可以調伏業力,調伏顛倒,調伏感受,用處多了去了。

第六意識,非常好用的東西,臨終正念完全靠第六意識,靠它就夠了,再提起佛號夠了。

那么這個就講到,這個有情眾生的八識的一個情況。
         
【51】唯識學的因果思想,它認為是造業跟得果報!
      
好,我們把這個八識的個別的活動,講完以后,我們來看看八識的相互關系。

前面我們各別各別的解釋異熟,什么是異熟?什么是思量?什么是了境?我們是獨立的講到它個別的功能。

現在我們把這三種功能把它串起來,其實它活動的時候,是有它橫向的相互關系的,那么這樣子的相互作用就談到緣起了,雜染的緣起跟清凈的緣起。

所以我們看結示法要,我們把前面的八個識的體用做個總結,分二:一、依唯識相安立緣起;二、依唯識性發明空性。
      
那么佛教的人生觀,主要是空性跟緣起兩塊。那么站在唯識的角度,它是怎么發明緣起,它是怎么建立空性的,這個就應該了解了。

我們看丙一的依唯識相安立緣起。
      
那么唯識的緣起觀呢,有三個重點:第一個業果的形成;第二個業果的相續;第三個業果的轉變。

這個業果偏重有漏的輪回的業果,而不是這種清凈的功德的業果,這個是凡夫有漏業果是怎么形成的,形成以后它又怎么相續。

第三個你應該怎么去轉變它,調伏它的重大的勢力,讓它變成臨終沒有障礙。

好,我們先看看業果的形成,這個地方分兩段:第一個總說;第二個別明。

我們先看總說。那么一談到業果就有兩個主題了,一個種子,一個現行,我們把它念一遍:
         
種子——謂本識中,親生自果功能差別。現行——謂七轉識及彼相應,所變相見性界地等。
      
因果的形成,業果從佛法角度,當然先有業才有果,是吧?你一定有因才招感果嘛,那么這個因果的過程當中呢,我們先看現行這一塊。

那么一個業力的成就,第一個,你一定有身口意的活動,叫現行。這個活動是怎么來呢?

是由內在的因緣,前七轉識跟彼相應的善惡的心所,當然主要是第六意識,我們前面講過造業的主是誰,第六意識,但是第六意識離不開第七意識,因為第七意識會去主導第六意識。

所以前七轉識,當然六跟七,六跟七有時候起善念,有時候起惡念,那么這個內因緣跟外因緣接觸的時候,外在的這個三界的果報一接觸的時候,這個時候就造業了。

當你內在的妄想跟外在的業力結合的時候就造業了。如果你只是打妄想,打完就算了,你就沒有造業。

如果只有業力,業力起現行的時候,你剛好不在現場,你閃過了,有業力沒有妄想,你也不會造業。

造業要因緣際會,剛好你的業力要成熟了,然后你又在現場,你又打了一個錯誤的妄想,這個時候內有顛倒妄想,外有生死業力,一碰撞叫做現行。
      
那么現行開始活動的時候,就開始剎那剎那造業,但是它造業的時候,不是馬上得果報喔!

它有一個潛伏期,這個是你最大的希望,也就是你能夠把握的最好的時機。因為它不是馬上得果報,它要經過一個種子的醞釀的過程,它必須要成熟。
         
所以當我們的業力,開始活動造業的時候,接下來不是果報,接下來是一個種子位。
      
我們看看左邊的這個講義,那么業就是身口意的造作,當你的內在的妄想,你看我們有時候打妄想,但是沒有機會,有些人是他很想造業,但是沒機會造業,他也不可能造業,因為他外境不具足嘛!

那么他如果是業力現前了,但是他不打妄想,他心如如不動,他也不造業。

如果他內外因緣都具足,他也想造業,剛好外境又具足,這個時候他就真的造業了。

那么他造業的時候呢,當然業力是無常的,他剎那剎那的造了殺盜淫妄的業力以后,造完就消失了,他回家以后,他照樣吃飯睡覺,但是他的生命有變化了,因為他的第八識把它記錄下來。

第八識是怎么記錄呢?它以種子的功能把它記錄下來,就是事情已經結束了,但是你的心多了一群善惡的功能,這個功能不會馬上得果報。

但是如果你放縱下去,它最后的結果,就會招感有漏的果報:善業招感天、人、阿修羅果報,罪業招感畜生、餓鬼、地獄的果報。

如果你造的是無漏業,你來聽經、誦經、念佛、修止觀等等,那么就成就了四圣的聲聞、緣覺、菩薩、佛的法界。

總而言之,唯識學的因果思想,它認為造業跟得果報這中間是有一個過渡的,這是唯識學特殊的因果觀,叫異熟的因果思想。

它必須有一個成熟的階段,這個就是所謂的唯識的因果思想,它形成的過程,它必須要經過一個種子的階段。

那么這個概念,我們慢慢的從后面來把它開展出來。這是一個總說。
         
【52】業力的成就有哪五種的相貌?
      
我們看別明,別明當中,這個先講業力的成就,再講果報的顯現。那么第一個成就業力。

在唯識的角度,什么情況叫做業力成就?這個地方分成三段:第一個業道的成就;第二個暫時的潛伏;第三個業力的輕重。

我們先看業道的成就,這個地方,偏重在有漏的生死業力的成就。好,我們把它念一遍:
         
《瑜伽師地論》依五相,立十業道自性差別,所謂事、意樂、煩惱、加行、究竟等五相。若五相具足,即是「滿業道」所攝,若五相不具,即是非滿業道所攝。
      
好,我們先把它做一個總說。

在《瑜伽師地論》上說,這個業力的成就要有五種的相貌,這五種相貌呢它是透過這個十業道。

十業道諸位知道了,身有三種:殺、盜、淫;口有四種:兩舌、綺語、妄言、惡口;意業有三種:貪、瞋、癡。

那么這個十善業的自性,它的本身的體性,跟它的一個輕重的差別,完全是由五種相貌決定,哪五種呢?

事、意樂、煩惱、加行、究竟,這五種相貌來決定這個業是不是成就,成就以后是不是圓滿,乃至于它是不是相續。

那么五相具足就是滿業道了,五相當中有一兩個不具足,就是非滿業道,這個業造得不完整。那么哪五種相貌呢,我們先把它念一遍:
      
一、事。即起殺生等業所依處事;
二、意樂。即于造作業行所依事上,生意樂之想;

三、煩惱。即造殺生等業,由貪等煩惱相應,或總起、或別起;

四、加行。即于造作之業,或已作,或教他作,于彼所起之方便;

五、究竟。即于造作之業,或當時圓滿,或于后時圓滿。
      
那么業道的成就呢,第一個它必須有一個事。

事呢,就是在這個造殺盜淫妄的過程,它必須有所依的處所跟它的事緣,也就是它必須有一個對象。

如果你是夢中,夢中你遇到很多的人事,結果你造了殺盜淫妄,它沒有一個真實的對象,因為夢中是獨頭意識嘛!

所以夢中所造業不算,不能構成業道,你不會因為夢中所造的業到三惡道去,絕對不會。

但是在菩薩戒上說,你做了不好的夢起來要懺悔,你如果醒后念念隨喜,這個就形成業道了。

也就是說你必須有一個真實的對象,有一個人,有一個事情讓你去面對,這第一個,必須有個所緣境。
      
第二個、你心中要有意樂。就是你對于所面對的境緣,你必須有主動性的愿望,殺人你要有殺心,偷盜你要有偷盜的心,淫欲有邪淫的心,妄語有欺誑心。

比方說你開車開到downtown,你的車子壓死很多螞蟻,這個不能構成罪業。

因為你沒有這種殺害它的心,當然它會有別報,但是它不能影響到你三界的總報,因為你不能構成業道,你沒有意樂。

所以這個意樂,也是影響你是不是業道的第二個因素。
      
第三個、要有煩惱。你有這個愿望,你還得有煩惱,你要有貪瞋癡的煩惱,或者是三個同時現起,或者是單一的生起。所以你造這件事情的時候,你要有貪瞋癡煩惱的活動,來加持你的行為,這第三個。
         
第四個、加行。你必須有實際的身口二業的行動,或者自己做,或者教別人做,有種種的方便,你有實際的行動力。
      
第五個、究竟。那么你在造業的時候,必須把它造圓滿,就是對方清楚的接受,或者他后來清楚接受,當時圓滿、或者過一段時間圓滿,都算。那么一旦圓滿以后,這個時候你這個業道就成立了。

這以下舉一個例子,這以下以殺生做例子。

比方說殺生,第一個它的事緣呢,以有情眾生為事緣。

比方在律上說,你本來在晚上走路的時候,你本來要去殺一個人,結果你看到一棵樹,你把這棵樹當成人,把這個樹砍掉了,那你以為把他殺死了,但事實上它是一棵樹,這不能構成殺業。

因為所緣境不現前,你自己錯解,所以它必須有情眾生要現前,第一個人、外境要現前。      
2016-07-15
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
▲▲上回書中,豫章網友提到了“網絡綜合癥”這種高科技疾病,...而在此前,本著對患者負責的精神,豫章網友也曾向老夫詳細詢問了小段的相關情況。(如下)

(豫章網友)問:小段有沒有長期上網無規律、無節制的問題?

(老夫)答:有。舉例説,有一次小段從頭天半夜上網慪氣一直到次日下午,在氣的肝痛膽痛的情況下,小段仍然抱病堅持,重傷不下火線,這種上網不要命的精神實在讓人捧腹。

問:小段上網發言內容是否多非理性內容?

答:是。小段經常慪氣灌水,因此他也經常因為違規被警告。話說回來,如果不是經常慪氣,又怎會得肝病?

結論:確診。

以上是豫章小華佗網友的診斷過程。

話說這豫章網友也是個實在人,所以他並不掩飾對小段健康的憂慮。那麼他還有什麼憂慮呢?限於篇幅,來日再續。

...繼續學習南大師的《老子他說》:

僧肇法師年輕時跟隨鳩摩羅什做翻譯工作,后來寫了幾篇大文章,其中一篇就是《般若無知論》,被譽為佛學最高的研究。

這不是工夫,而是真智慧,走上大徹大悟而成佛的真智慧,梵文就是“般若”。真正的般若智慧的體是“無知”。

當時這篇文章震動了學術界,一般認為人人都要求智慧的成就,如果真智慧是“無知”的話,我們在追求“道”之體時,又須以智慧求到“知而不知”,才能夠證道。

這其中的道理實在太深了,這是般苦智慧“無知”的道理。這一篇文章是用老莊的筆調手法寫佛學高深的道理,文字美,哲學理論深。

另有一篇《物不遷論》,在一千多年之前就說到現在物理科學所講“質能”的變化。

一切東西沒有變動過,時空也沒有變動過,一切的一切都沒有變動過;就是我們現在坐車從臺北到高雄,在《物不遷論》的理論來說,我們沒有動過,你還在本位。

因為《物不遷論》——宇宙時空固定一個形態,都在周期性地轉,雖然我們坐車到了高雄,但是,地球還在轉,轉來轉去始終在空間的本位上。所以,僧肇當時的四篇名論非常震動各界。

僧肇除了佛學以外,也受老莊的影響極大,原因就是老子所說的“夫唯無知,是以不我知”。如果依文字本身而言,這篇的意思是幽默人的,是諷刺人的。

“知我者希,則我者貴”,真正懂我的少,了解我太多就太貴重了。因為你不了解我,所以我才了不起。

說一句笑話,老子這個時候,以普通的眼光來看,似乎有一種阿Q精神,挨了打,心里說,兒子打老子,沒關系。

事實上,這兩句話代表了中國文化另一面的精神,這也就是他在本章的一個結論,“是以圣人被褐懷玉”。

他說真正得道的大圣人,外面穿的衣服破爛,內在是無價之寶的玉石;換句話說,你不了解我沒有關系,我自己有道,貴不可言。

后來“被褐懷玉”這一句話影響很大,廣泛被人引用。

老子《參同契》隱士

漢代以后的道家與道教,甚至于隱士之類,都受這句話的影響。

道家一部名著,魏伯陽的《參同契》,在中國文化上被稱為千古丹經鼻祖。書中說到自己如何做工夫修道,修煉長生不死,以能成為超凡入圣的神仙。

這是修道人必讀的一本書,修道的原理與方法都在里面,不過很難讀懂。

這部書之所以名為《參同契》,是因為修道做工夫的方法都是參合《老子》、《莊子》、《易經》這三本書的原理原則。

后來道家稱魏伯陽為真人,道教稱他為火龍真人。

魏伯陽所著的《參同契》就引用了老子“被褐懷玉”這句話。

另外書中有“外示狂夫”這句話,說一個真有道的人必須知道隱蔽自己,不表現自己有道,外表并不一定衣衫襤褸,也許外形瘋瘋癲癲,看不出究竟是個什么樣的人。

雖然外面顯示是狂人,被世上的人看不起,可是,真有道的人倒是希望你看不起,這就是中國文化的另一面。

我經常說,中國文化左右了幾千年的歷史,而真正影響幾千年歷史思想與實際的是道家的文化。

天下太平的時候,都是外用儒家的學問;到撥亂反正的時代,都是道家的人物出來。

出來的這些道家人物屬于哪一類呢?是中國文化從上古都有的一種特殊人物,就是隱士們。
隱士是后世的通稱,漢代稱為“高士”,宋朝叫做“處士”,清朝也叫“處士”,這些隱士們本來是永遠不出山的。

所謂隱士,第一都是學問特別好的有道之士,認為人的生命不是究竟,否定世間的一切。

第二,沒有個人的欲望希求。

第三,在某一個時代,他等于西方政治上“不同意票”的一派,始終保留自己的一票不投,也就是對現實不同意。

這些人學問好、道德好,可是都跑去當隱土,永遠不出來。所以莊子說,這些人“天子不能臣,諸侯不能友”。

連皇帝要請他出來做臣子他都不肯,各國的諸侯想與他做朋友也做不到。而這一類的人,卻深深影響一個時代的思想。

例如漢代,我們在歷史上所看到的商山四皓,雖然沒有做到真正道家的“被褐懷玉”,但影響了漢代早期整個的政治決策。

又像東漢時的嚴子陵等也是一樣。其實歷代都有很多這樣的人,他們外表上都做到了老子這一句話“被褐懷玉”,甚至于我們民間流行的濟公活佛也是如此。

濟癲和尚當時被許多廟子趕出來,衣褲鞋子都穿不上,最后沒有辦法,只好去吃肉包子喝酒去了。他也是“被褐懷玉”,“外示狂夫”。

所以,在表面上,儒家與道家影響了中國文化,但隱士思想的影響更為嚴重,因為他們的學問都是帝王師的修養。

最近有一位博士班的同學聽我講課以后,拼命搜羅資料,要寫一篇隱士思想與中國歷代政治關系的論文。

我說,希望你三年寫成,這個問題是老問題,太不簡單了,可是一般人從未注意,還認為是最新的觀念。

第七十一章 知不知

知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

強不知為知 毛病真大

“知不知。上,不知知。病。”真正高明之土,什么都知道,一切都非常了解。

但是,他雖真聰明卻裝糊涂,雖然一切知道了,外表顯露出來的是不知,這是第一等人。

可是其他的人,自己根本不知,卻處處冒充什么都懂,這就是“不知知”,這是人生的大病。

老子這兩句話,指出人類千萬年來的通病。依我們讀書做人幾十年的感受,老子這句話極有深意。

世界上“不知知”的人太多了,都是強不知以為知。明明不清楚,反而冒充非常了解,這是人們大病之所在。

所以,學問真正到家,極端透徹的,他反而是無知,所以“知不知上,不知知病”。

在文字的組合形態上,后世的文字寫法就不同,這是秦漢以上的文字。那個時候,寫文章不像現在用筆寫,都是用刀刻在竹簡或石頭上,所以文中的介詞盡可能部省掉了。

如果現在來寫古文的話,應該是“知而不知是為上也,不知而知是為病也”。如果現在用白話文寫的話,想寫得清楚,要二十多個字,那豈不是又變成不知了嗎!有時候越簡化反而越容易懂。

除了說明知識以外,老子始終離不開修道的話。為什么現在大家學打坐修道都沒有進步呢?
因為你知道得太多了,又是禪宗,又是密宗,又練氣功,又搞觀想,但是任何道理都沒有清楚透徹。

大家都是不知而妄求知,這里任脈通了,那里督脈通了,結果都是病象而已。所以“不知知,病”,就是強不知以為知。

真正的“道”,萬緣放下、一念不生就到家了,非常簡單。

可是,現在也有許多的人都有打坐的經驗,明知道要萬緣放下、一念皆空,可是坐起來就是放不下,空不了。

什么東西空不了呢?就是這一“知”空不了,思想觀念在腦子里轉個不停;分明教你放下,你卻什么都放不下,所以就難在這一“知”。

以禪宗香巖禪師的公案來講,他打坐參禪學佛二三十年,仍未悟道,他想自己沒希望了,決心不再搞這個玩意,但也沒有還俗,只是不再去用功參禪了。

他改弦易轍去種田,想把身體練好,這樣過一輩子算了。他本來參禪盤腿很用心思,后來這一改變,什么都放下不去管了。

有一天挖地,挖出一塊瓦片,他撿起來隨便一丟,瓦片剛巧碰到一根竹子,啪地一聲,他悟道了。因此做一首謁子:

一擊忘所知 更不假修持
動容揚古路 不墮悄然機
處處無蹤跡 聲色外威儀
諸方學道者 咸言上上機

真正的“道”,用不著做工夫,諸方見道的人都說這就是上上機。

自此以后,許多人學他,拿竹子來格物致知,打瓦片,打了幾十年也悟不了。所以,借用他人的什么方法是沒有用的。

這是講“知”,當你到達了不知之境,天地人我皆空的時候,自然就成道了。這是一個由形而下的知識,到達形而上“無知而知”的道理。

裝聾作啞 自在無爭

再其次,做人的方法也是這樣。比如我們都曉得唐朝代宗皇帝告訴郭子儀的話:“不癡不聾,不作阿姑阿翁。”做長輩的,有時候分明知道,但知而不知,裝作沒有看見。

如果太精明了,水太清則無魚,人太清則無福。

可是,在我也是只會說而做不到,所以,一輩子也沒有福,看不見的也看見了,聽不到的也聽到了,始終想學“知不知”,而偏偏都知,真的很麻煩。

“知不知”也是人生的厚道處,尤其是做長輩的,或者做校長的,或工廠老板的,有時候要學到“知不知”。

人就是人,有時犯一點小錯誤,你要偶然裝作看不見,下一次他就不會錯了。“知不知”是真聰明、假糊涂。

“夫唯病病,是以不病”,這兩個“病”字,第一個是動詞,第二個就是名詞。

老子說圣人懂了這個道理以后,討厭生這個病,所以他不求知,因而沒有病。

“圣人不病,以其病病,是以不病”,圣人因為懂了這個道理,他就不犯這個錯誤,所以永遠不病。

換句話說,一切凡夫普通人,都在病中。這個毛病在哪里呢?就在知道得太多。西方哲學有一句名言:“知識越多痛苦越大,學問越好煩惱越深。”

我們看到許多學問非常好的人,既不做官又不出世,只坐在那里憂國憂民憂世間,這豈不是“病病”嗎?

像清朝名士袁枚引用宋人的詩:“羨他村落無塩女,不寵無爭過一生。”一位飽學之士,反而羨慕粗陋的鄉下老太婆,一輩子過著平凡的生活,既安靜也沒有得寵或光榮,但是,也沒有受過打擊啊!

“不寵無爭”過了一生,真有福氣。袁枚,因為他得過寵也受過驚,所以才看到別人的平凡是福氣。


2016-07-14
評論對象: 四海聯動之下,哪里更危險
攘外必先安內。要抗美帝,先清裸官。要清裸官,需要先公開公務員財產(包括公開配偶及直繫家屬情況)。否則一切免談。
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張志坤:

剩下的就只有臺海與東海地區了。這里有人躍躍欲試,日本的安倍與臺灣的蔡英文都在踐行新的戰略路線,按照他們新的戰略路線走下去,他們就一定要在東海、臺海動起手來,其所針對的對象就是中國,就是大陸。更重要的是,在這里美國占有明顯的軍事與地理優勢,這兩個“海”都屬于邊緣海,面向廣闊的太平洋敞開,十分便于美國航母特混編隊的作戰展開,而且美國軍隊在此有可靠的后方保障,有強大的支援力量,在這里發生任何事情,美國都可以進行有效地掌控操作,能夠做到高下在心、輕重隨意、收發自如,何樂而不為耶?

    所以,對中國而言,最危險的地方依然在東南方向,并且這個方向安危所系,對于中國更加要害緊迫,依然是中國戰略安全的主要方向。在這種情況下,如果被南海方向牽制得太多太大,難說是明智之舉。
2016-07-13
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
★■昨天說到豫章網友建議小段的監護人看住他,不要讓他上網,對此老夫表示了不解。

老夫替小段解釋説:“小段因為肝病原因,酒也不敢喝了,煙也不敢抽了,他除了上網這點樂趣之外,什麼樂趣都沒有了。現在要剝奪他僅有的這點樂趣,恐怕小段活不下去”。

對此豫章小華佗網友分析説,隨著科技的發展,人類的各種怪病也層出不窮。近年來就又產生了一種新病,叫做網絡綜合癥,該病的癥狀,就是在網上持續操作的時間過長,隨著病情的加重,【患者欲罷不能,難以自控】,有關網絡上的情景反復出現腦際,漠視了現實生活的存在,-----這叫網絡綜合癥。

如此看來這網絡綜合癥也不容小覷,那麼小段該如何治好這高科技病呢?我們下回再敘。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

我們的本來面目,它沒有好也沒有壞,它叫清凈,它遠離了生死的雜染相,它也遠離了涅槃的清凈相。這就是為什么它可以生死也可以涅槃,因為它是什么相狀都沒有。

你也可以把它操作成生死流轉,你也可以把它操作成涅槃的功德莊嚴,為什么呢?因為它沒有相狀,所以它允許你顯現任何相狀,這就是心性,叫離過絕非。所以它一也不可得,何況有八呢?
      
但是佛陀慈悲,你老是知道一心真如,你就含糊籠統。所以你老是讀那些高端的經典,《楞嚴》《法華》《華嚴》的時候,你對你自己的盲點就搞不清楚了。

所以唯識學,它為了要讓我們了解自己的問題,它就根據我們心識的作用,那么根據有情眾生當中最明顯最重要的而開出八識。
      
八識,諸位,它不是八個自體。不是說你有八個心,不是這個意思。

你的心還是只有一個,只是就著它的分工的作用,哪一個識負責什么,哪一個識負責什么,從它的作用安立了八個,不是說你有八,不是你一塊心切成八塊,不是這樣。

那么現前一念心識,根據它的作用分成八塊。當然我們前面一再的強調,你必須把心識分成三大類,異熟、思量、了境,這個是最好的分類。

那么這個目的為什么要開出八識呢?因為我們從八識的差別作用當中,來觀察緣生性空,悟入一心實相。
         
八識的目的,只是告訴你一個概念:所有的外境,都是你自己變現,自己去攀緣它的。
      
我們變現一個人,變現一件事情,當然這個是第八識變現,第八識的業力變現一個東西出來,然后你第六意識再去攀緣它,這自變自緣。

比方說我們講這個花,這個花的本質是什么?沒有人知道,但是你每一個人去看花的時候,根據你過去的善惡的業力,你得到你自己的影像。

如果你過去生善業強,恭喜你,這個花在你的心中,顯出的影像特別的美貌莊嚴,所以你看到這個花起大歡喜心。

如果你過去生有罪業,你看到這朵花是黯淡丑陋的,你看到以后非常的痛苦,非常的惡心,那也是你的業變現出來。
      
諸位,所有的人、所有的事讓你快樂,其實不是那個人那個事讓你快樂,是因為你有善業。

它只是一個假借的東西,你的善業是假借外在的人事,你自己讓你自己快樂。

所以萬法唯識的意思就是說,其實沒有真實的外境,當你跟人事接觸的時候,你自己的內心自己出現一個影像。

諸位,我們不能攀緣你心外的東西,你不能說我自己攀緣東西,我不要,我攀緣外在的東西,不可能。

我們沒有一個人能夠脫離你的內心的活動,不可能,你只能夠攀緣你內心的小泡泡里面的東西。
      
所以我們每一個人都是攀緣自己的內心的這個小范圍,你不能超越你的內心世界去攀緣心外的東西,你做不到。

除了佛陀以外。佛陀金剛道后異熟空,佛陀可以看到外在真實的世界。

我們沒有成佛之前,我們只能夠活在自己的妄想,用自己的妄想去攀緣任何的事情,然后自己的妄想變成一個影像,再用你自己的妄想,去攀緣自己的影像。

如果你覺得很快樂,不是外境讓你快樂,讓你快樂是你有善業,你善業強。如果你很痛苦,也不是外在的人事讓你痛苦,那是你有罪業。

所以緣生性空就是說,所有的外境都是你的內心變現出來的,沒有例外。
      
那么從這個地方,我們可以知道無我的道理,其實沒有一個真實不變的東西,就是你的業力變現一個東西出來,然后再牽引你去攀緣它。

所以為什么我們的生命會不斷的輪回下去,因為我們一直在攀緣萬法。所以讓業力產生一種相續的力量,這是我們最大的錯誤。

我們不能再去觸動業力了,該是讓業力休息的時候了。所以帶業往生,什么業可以帶,什么業不能帶,你最好清楚。

如果這個業你一再的去刺激它,再去激發它,這個業你是不能帶的,因為你帶不了,你不是它的對手,它把你帶走。

所以所有的業,必須要斷相續心,透過懺悔、發愿讓這個業沉淀下來,這叫不增長業,這個業你可以帶。
         
所以唯識學它雖然廣泛的從內心的活動創造無量的業力,但是它的目的只有一個,它發明我空法空的道理,就是這個人生沒有一個真實的東西。
      
那么沒有真實的東西,你慢慢慢慢你的心靜下來,你就能夠慢慢的把心帶回家,回歸到你的最初的本來面目了,叫做一心真如。

它是從種種的作用當中,讓你能夠找到真實。
它是從先講假相然后再悟入真實,它不像性宗直接切入真實,所以這兩個是不一樣的。

一個是從作用當中,慢慢讓你去體會這些都是假的,所以我應該要回家,它先發明生命的假相,然后讓你知道假以后,你自己會慢慢的放下,所以叫從相用去觀空而回到真實。
      
所以簡單來講,唯識之教,即用顯體,關鍵在這里。它是就著你的作用,去開顯真實的理體。

我們在實際上,其實我們性宗跟相宗這兩個都有需要,這兩個教法你缺一不可。

從一個理觀的角度,從安住的角度,我們應該安住真如,就是你必須直觀你一念心性,本來清凈本來具足,這是理想化的。

不管你煩惱有多重,不管你業障有多深,不管你過去做了什么,你必須要肯定你是清凈的,這個很重要。

從本體上的直觀肯定,這個是非常重要,因為是大乘的信心,自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別。

這一點信心你建立不起來,你就很難修行了。
因為這一點信心在你的未來成長過程會給你很大的加持力。

所以在安住的時候,你必須要理想化,先放開你生命的現實,你要不斷的告訴你自己,不管你做了什么,不管你過去多么的不堪,你的真如本性沒有受到染污,這是第一個概念。

第二個,這個我們講到安住力,從調伏跟對治的角度,請你面對現實。你要知道你的問題在哪里,你有哪些重點要處理,這是從唯識的角度。

所以唯識的重點在于調伏跟引導。
      
理觀根據性宗,事修我們必須從務實面,依據唯識看到你的問題點在哪里。

我們的心中有很多的地雷,我們的心中有很多的寶藏,你要做的只有一件事情,趨吉避兇。

當你臨終的時候,你提起佛號的時候,你引導這個佛號的時候,你怎么面對你的內心世界,你的內心世界都沒辦法面對,你怎么面對阿彌陀佛呢?

你把自己弄得很被動,又貪戀又顛倒,阿彌陀佛救不了你。
      
所以你在臨終的時候,你帶動這個佛號,怎么透過你的內心世界,閃過地雷然后接觸寶藏,跟彌陀感應道交,這個是重點。

唯識學就一直告訴你,你的寶藏在哪里?你的地雷在哪里?

有些地雷,我們是可以到極樂世界再處理的,但是請你不要去碰觸它,你必須了解它,你才能夠慢慢的閃過它,讓它帶業,讓它沉淀下來,到了極樂世界,你有很好的因緣來處理這個地雷。
         
所以我們再講一次,理觀要理想化、要圓滿化;事修——調伏、引導要務實面,要好好的面對自己的問題,這個就是性相圓融的,我們前面也講過很多次了。
         
【50】一切有情,皆各有八識耶?
         
那么我們再看第二個問答:
         
問:一切有情,皆各有八識耶?
      
答:六道眾生,隨其業感不同,所稟受之識亦各有不同,如初禪天人,以禪悅為食,故無鼻舌二識;二禪以上,禪定轉深,五識皆離;無想天人入無想定,前六不行,惟存七八。
         
這個地方我們學到萬法唯識,我們把識開出八識。那么這邊有個問答說,難道一切的有情,在整個三界六道當中,是不是每一個人都具足八識呢?
         
答案是不一定!
      
因為每一個眾生隨著他業力所招感的果報不同,他稟受的心識亦各有不同。

比方說初禪的天人,到了初禪,離生喜樂地,他有殊勝的三昧樂,有禪悅為食,所以他不需要外在的飲食了,所以鼻識、舌識長時間就不使用了。

所以不使用的時候,這兩個識就不活動了,所以他只有六個識,他沒有鼻識、舌識。
      
二禪以上禪定轉深,他前五識都不活動了。所以你看有些禪定,你敲引磬他也不會出來,因為他耳識不活動了,這種禪定,只有第六意識的獨頭意識。

那么無想天人,他認為這個想是不對的,就把這個想給滅了,入無想定,所以前六識完全不活動,就只有第七、第八。
      
這個八識是這樣講,在三界不管你怎么弄,第七、第八一定會存在的,業力跟自我這兩個一定有,不管你去哪里。

你可以沒有感受,你可以沒有思想,但是你只要在三界里面活動,你一定有兩個東西:第七跟第八,就是無始的善惡的業力,就是第八識管著業力。

第二個你一定有一個自我的概念,這第七意識,這兩個是恒行心所。
      
但是前六識有沒有感受,有沒有思想,答案是不一定,所以這是無想定,所以四禪八定,有些禪定是佛弟子共外道修學的,但是有些是佛弟子不能進去的。

比方說無想定,佛陀是禁止佛弟子進入無想定,因為這個無想定是很特別的,因為你把第六識滅了,對你是極度的不利了,你生命的改造完全靠第六意識,你把第六識滅了,你無量無邊的顛倒,一點都沒有改變,這如石壓草。

所以很多的念佛人完全不動念頭,這個是極大的錯誤。你不動念頭,你只是保持原狀,就好像這個水溝很臟,我拿蓋子把它蓋住了,就這樣子,臨終的時候你會后悔的。
      

2016-07-13
評論對象: 在韓部署薩德,不會影響中美關系的總體形勢
一切如故,風平浪靜。

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張志坤:

這樣一來,有關美國在韓國部署薩德系統之后中美關系將有怎樣的發展也就輪廓清晰了。這一舉措,將再一次推動中美兩國之間的“良性互動”,中美雙方將再一次重申,中美兩國共同利益大于彼此分歧,中美之間包括美在韓國部署薩德在內的一切“分歧”,都已得到有效“管控”,今后將繼續加大合作的力度,其中特別是在朝核問題上的合作力度,繼續深化戰略互信,中美關系已經進入歷史上最好的時期,中美兩軍關系已經進入歷史上最好的時期,兩國領導人之間關系十分友好,兩國高層之間的關系十分友好,兩國之間“深化合作,增強互信”的基本方向不會變,“不沖突、不對抗”的根本原則不會變,“你中有我、我中有你,風雨同舟、殊途同歸”的核心目標同樣也不會變。上述這些,就是公開的、臺面上的東西。
2016-07-12
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
★▲上回書說到,老夫聽說豫章小華佗網友果然是學醫的,很是爲小段高興,就坦陳了自己對小段病因的看法:長期慪氣,因怒傷肝。

對此豫章小華佗網友表示同意,他說:“小段的主要病因確實是心理問題,但還有一個問題,那就是他不適合上網,因此我建議他的監護人能盡一下自己的職責,看住他不要讓他上網”。

對此老夫表示不解,為什麼豫章網友説小段不適合上網呢?我們下回再説。

....繼續學習南大師的《老子他說》:

古來的教育,做好事別人不知道,這種陰功慢慢累積起來,留給后代,留給子孫;實際上,留給后代子孫的還是教育。一個人真正的道德是不求人知的,所以,“行無行”就是無為之道。

不戰而勝 輕敵致禍

“攘無臂,執無兵,扔無敵”,這就要曉得太極拳了。太極拳把對方擋開了,而對方還不知道,這才是善于運用。

手都不必動,已經把人擋開了,只有太極拳才辦得到;綳擠按,一轉一扭就擋過去了。這是要真功夫的,看不出來的道理,也無人可敵。

把敵人丟開了,別人還沒有看到你用的手法,還不知道是如何被你丟開、被你打敗的,這是最高的功夫藝術。

“執無兵”,“兵”就是武器,手里拿著武器,你還看不出他手里有武器,現在武俠小說叫做“無影神劍”,沒有影子,看不見劍。

小說描寫小和尚專門放無影劍,手一丟,對方的腦袋就掉下來了,連一道白光也看不見,那是最厲害的,不需要武器而可以打垮敵人。這種無形武器,也可以說就是聰明才智。

上面這一番道理,講起來每一句話都很深刻,我們現在只說道理,如果這三個字要加以發揮的話,必須加上歷史的經驗,引證很多的事實,才能說明這個道理。

現在看到的“行無行”,只是哲學性的文章,理論性的講法,如果沒有引證歷史的經驗事實加以說明,很容易被文字騙住。

“行無行,攘無臂,扔無敵”,大家都會念,會要嘴皮子的“口頭禪”都會講,可是忘記了整篇的原則和內容。

“禍莫大于輕敵”,這是一個原則性的說明,我們曾引用過一句歷史上的名言,“諸葛一生惟謹慎”,仔細研究諸葛亮,他唯一長處是一輩子謹慎小心。

《老子》這章最后的結論,“禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶”。

做人做事也是這樣,甚至于碰到一件小事,得到了十塊錢,一樣要小心謹慎處理。

所以真要做到莊嚴而藝術的人生,就不要忽略每一件小事,也就是不可以輕敵。

這個“敵”字,并不一定指敵人,外來的境界就是敵,佛家所講的“依他起”,也是這個意思。

中國文字中的所謂“敵體”,就是外在的環境,你的對方也是,所以不要輕視任何人、任何事。

能夠這樣的話,你莊嚴的態度自然產生優良的品格,品格達到了最高處,就是最大的藝術。

所以老子告訴我們“禍莫大于輕敵”,如果輕敵的話,“幾喪吾寶”,連寶貴的生命都會喪失丟掉。

老子的三寶“慈、儉、不敢為天下先”,也不違反這個原則。

這一章引用上古的軍事哲學思想做開端,最后又講到軍事方面,“故抗兵相加,哀者勝矣”。

遭受侵略的一方,不得不抵抗;起來抵抗侵略的這一方,叫做“抗兵”。

我們的現代史,對抗日本侵略叫做“抗戰”或“抗日戰爭”,中國就是抗兵。日本對我們無端侵略,就是“抗兵相加”。

“哀者勝矣”,八年抗戰,我們處在哀兵的地位,全國的人悲慘可憐,受盡欺壓,人們心中充滿了憤怒悲痛,寧死也不做亡國奴,這是哀兵。

換句話說,像我們打牌的,輸家要十分注意,因為贏家贏慣了,可能輕敵,一張牌打錯,反而輸了,所以說“哀者勝矣”。

后世的人常用這個道理處事,大家讀了《老子》,就知道古今都是一樣,現在許多的俗語、成語都是從古書上出來的。

老子《道德經》最后十二章,是全書的總結論。從七十章到八十一章的十二章,是否就是老子本人當時所分的章節,在學術上一直是一個大問題。

反正儒道兩家在當時的傳統觀念上雷同,并未嚴格分家。這本《道德經》是根據數理的觀念而定的分章,所謂九九八十一是陽極之數。

在這十二章當中,除了對前面各章的學術引申之外,處處顯示老子對那個時代的批判,也是對他所處時代的一種諷刺。

由此可以充分看到春秋戰國時代的混亂,以及老子對時代狀況的觀點。

從老子這本著作中,人們可以發覺那個時代的錯誤,對我們后世的人,千百年后的人,都可以作為借鑒,因為,這是老子對歷史時代深刻批判的一種哲學思想。

第七十章 吾言甚易知

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。 是以圣人披褐而懷玉。

平凡的老子,難懂的老子

“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。”老子他自己說,我上面所講的理論平凡得很,非常容易懂,也容易做到;可是事實上,天下沒有人知道,看了也不懂,也做不到。

這幾句話等于是先知的預言,老子只寫了五千言,而我們已經研究了幾千年。

古今中外,尤其現在這個時代,討論研究老子文章的五花八門,究竟哪一個人說的合于老子的本意呢?誰也不知道!

例如,我們在這里研究的老子《道德經》,與多數學者們一樣,大半是借題發揮的;是不是老子的本意呢?那就在乎各人自己的修養,自己的智慧,以及自己的造詣與看法了。

所以,老子說他的話本來很容易懂,可是天下沒有人懂,后世有那么多研究老子的書,這一句話對研究老子的人真是一個很大的幽默。

而且老子自己只寫了五千字,我們后世到現在為止,關于這五千字的討論著作,幾千萬字都有了,那也是很滑稽的一樁事。

這在哲學的理論上,使我們得到一個概念,就是天下的事物最平凡最平淡的,就是最高深的。

真正的智慧是非常的平實,因為古今中外的人類都有一個通病,都把平凡看成簡單,都以一種好奇的心理自己欺騙自己,認為平凡之中必有了不起的高深東西,以致越走越鉆到牛角尖里去了。

我們千萬要記住,什么是偉大?什么是高深?最平凡的就是最偉大,最平實的就是最高深,而人生最初的就是最后的。

無論多么高的宗教哲學,任何一種思想,最高處就是平淡。所以,我們只要在平淡方面留意,就可以知道最高的真理。

老子不過是用一種不同的方法講出來,所表達的形態較為不同罷了。他只說我的話很容易懂得,也很容易做到,可是天下人反而不知道,也做不到。

這不但代表了老子自己的學術思想,也是給古今中外的高明思想做了一個總結論。

老子與佛教的因明

“言有宗,事有君”,這兩句話老子先提出來,可是與漢末佛教傳來翻譯的經典大有關系。
因為佛教注重因明,就是現在所謂的邏輯。

西方的邏輯,本來是從印度因明思想而產生的,共有三支:第一是“宗”,就是講話有前提有宗旨;第二是“因”,就是申述理由;第三是“喻”,是用比喻說明使人了解。

在表達或思考一件事情時,先要掌握中心——“宗”,然后引申檢討相關的理論—-“因”。

比如有同學說,老師我有事找你,這句話不是宗旨,他說我要研究老子《道德經》,這才是一個宗旨。

為什么要研究老子?如何研究老子?這是你今天要表達的,這個是“因”。

但是,常常是“宗”、“因”都明白了,可是仍舊不太清楚,因為世間的語言不足以表達。
不但中文如此,世界上各種語言文字,有時都不足以充分表達一件事物。所以,我們常常感覺,人與人之間很多的誤會,就是因為言語文字的缺陷而產生的。

一個人講話的時候,聲音還不夠表達意思,還要加上眼神,還要指手畫腳,甚至于還要大聲吼。

如果這樣仍不能使人明了所表達的意思,于是高明的人,像莊子、老子,以及各宗教的教主,釋迦牟尼佛、耶穌等,都會再講些比喻,因為用比喻表達更容易使對方了解。

例如說,你這個人蹦蹦跳跳像一只猴子,那就很容易被人懂得,這就是一個比喻,使“宗”、“因”都清楚了。光講道理“宗”和“因”,沒有加上“喻”,不太容易使人清楚所說的道理。

所以世界上善于說比喻的書,就是宗教的經典;佛經也好,道家的經典也好,基督教新舊約全書也好,都屬于善于比喻的。

而且透過一個故事比喻,使人了解后,罵了人也不得罪人。可是因為這么一罵,連聽的人也罵進去了,聽者粲然一笑,就了解這個道理了,這就是因明的方法。

當時,佛學傳入中國,翻譯因明的時候,第一個提出“宗”的翻譯,就是借用老子這一句話——“言有宗”。

“事有君”,任何一件事情都有一個君,就是主要的中心,有人做了很多事,但自己究竟為什么做這些事,連他自己都莫名其妙;因為他“事無君”,自己的思想沒有主宰,只跟著情緒在跑。

所以,老子告訴我們“言有宗,事有君”,思想要有宗旨,做事要有中心重點。

老子根據上面這幾句話,做一個結論說,我的話是非常平凡,也容易懂,也容易做到,可是天下人反而不懂,反而做不到。

這是當時古文寫作的方法,也許是當時春秋時代的古文。“言有宗,事有君”是當時的文字,不用聯系詞與介詞。

老子是說,大家看了我的東西不懂,他就是不明白,其實我每一句話,每一件事情,每一個理論,都包括了“宗”、“因”、“喻”的道理。

無知的智慧是什么

下面又轉了,說真正的智慧是什么。“夫唯無知,是以不我知”,這句話有兩方面的解釋,一方面照它本身的文義來說,老子是在罵人,因為人太無知了,太沒有智慧了,所以不容易懂我的話,不容易了解我的意思,這也可以說是老子的一句牢騷。

另一方面,這一句話有獨立的意思,是說真正的智慧是“無知”;智慧到了極點,知道無知之體,智慧之體,這才是真智慧。

有一本佛學的名著《肇論》,作者僧肇,是南北朝時期鳩摩羅什的弟子之一。另一位道生法師亦受鳩摩羅什法師的影響,就是那位“生公說法,頑石點頭”的生公。

僧肇法師年輕時跟隨鳩摩羅什做翻譯工作,后來寫了幾篇大文章,其中一篇就是《般若無知論》,被譽為佛學最高的研究。

這不是工夫,而是真智慧,走上大徹大悟而成佛的真智慧,梵文就是“般若”。真正的般若智慧的體是“無知”。

2016-07-12
評論對象: 英國脫歐的核心是經濟全球一體化誰獲利
英國脫歐的支持者,多是中下層;而反對脫歐的多中上層。結果是中下層的意願主導了英國政策走向。

為什麼中下層急於脫歐呢?因為歐洲移民問題給歐洲的中下層民眾的就業問題帶來嚴重壓力,移民增多導致就業者激增,所以中下層民眾的職業就競爭激烈,而相反,中上層職業則由於門檻較高,外來移民往往難以問鼎,所以中上層 的職業競爭壓力不大。

這是英國脫歐的一個主要因素。
2016-07-11
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
●▲昨天說到眾網友對小段還是充滿同情的。比如豫章小華佗網友如是說:小段的觀點全是低級錯誤,這本就可憐,更何況他為了這些低級錯誤還累出了一身病,這實在太杯具了。

他說,“如果小段想要治好肝病,我倒願意爲他提供一些力所能及的幫助”。

----原來,這豫章小華佗網友確實是學醫的,他近期對小段的病情已經有了相當的瞭解,這對小段是一個福音啊。那麼豫章小華佗網友對小段都有什麼建議呢?我們下回再細說。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師
            
好,那么當然唯識學,諸位你要去思考,因為跟你有密切關系了。

我們今生會來輪回呀,諸法因緣生,一定是哪里出了狀況,是吧?

不是上帝要我們輪回的,是我們自己的內心世界一定有問題了。

如果你找不出它,那你來生會犯同樣的錯誤。你想改變你的生命,一定要先了解自己,這個是非常關鍵的。到底你哪里出了差錯,你才不會讓歷史一再的重演。
      
所以學唯識學,就是抓到你的病根,你的時間非常有限,你不能像無頭蒼蠅一樣到處去找問題,不可能的。

你只有相信佛陀的圣言量,集中你的生命,去對治你的問題才可能成功。

因為你所剩的時間不多了,所以了解你的問題,然后找到適當的方法去處理它,這個就是我們學習唯識的保持臨終正念的一個目的。

好,我們先講到這里,向下文長,付在來日,回向!

        愿以此功德
        莊嚴佛凈土
        上報四重恩
        下濟三途苦
        若有見聞者
        悉發菩提心
        盡此一報身
          同生極樂國

凈界法師:唯識學概要講記 卷七

【48】掌握了這三個重點,你就掌握唯識的整個綱要了!
         
諸位法師慈悲,陳會長慈悲,諸位菩薩,阿彌陀佛!
         
請大家打開講義第二十面,我們講到問答釋疑。
      
那么當我們開始修學佛法以后,我們的生命就有兩大目標要完成:第一個是離苦得樂;第二個是轉凡成圣,這兩個目標。

那么這兩個目標,從圣道門的角度跟凈土門的角度在處理這兩個目標心態是不一樣。

如果我們今天是求圣道門,比方說是密教或者其他的宗派,它把離苦得樂跟轉凡成圣是分兩塊來完成。

所以在圣道門它一開始讓你皈依三寶,皈依上師,然后做懺悔業障,積集資糧。

所以在圣道門當中,我們剛開始修學佛法都是皈依,然后好好的斷惡修善,先處理業力的問題,可能經過了三生、五生、十生以后,它才會告訴你怎么修習空觀,達到臨終的正念,再來處理輪回的問題。

所以一般的圣道門,是把業力的處理跟輪回的處理,它是分兩塊來處理的,先達到善業力,再達到正念力。
      
但是凈土宗不一樣,你沒有太多時間等待了,凈土宗把善業力跟正念力是一次性完成。

因為你臨終的正念跟你的業力有關系,你不能把你自己弄得很重的罪業,然后你身心世界極度的痛苦,然后你要求你提起正念,這是不可能的事情。

所以凈土宗它既要求你要斷惡修善,而且又要你臨終保持正念,因為你是要今生就必須面對輪回的問題。

所以凈土宗,你如果說你今生有志于求生凈土,你就要有心理準備,你要好好的面對你的善惡的業力,你也要培養臨終的正念。
      
那么善惡的業力這一塊我們暫時不談,因為這是懺悔的功夫。

當我們開始面對輪回的問題的時候,這個時候你的智慧就很重要了,就不是完全靠信心了。
那么唯識學的基本的思想它的智慧,它主要的宗旨主要是一個概念,就是萬法唯識。

【首先你要相信一件事情,就是你從小到大你所碰到的一切人跟一切的事情都不是真實的,所有一切的事情都是你內心變現出來的】,沒有例外。

【宇宙間的萬法,唯獨是你一念心識所變現,離開一念心識無有少法可得】。
      
所有的唯識學的教義就是告訴你這個觀念。

那么這樣講的話,唯識是把宇宙人生它是切兩塊來看:一個是所變現的萬法,一個是能變現的心識。

所以你最好是學唯識了以后,你看人生你開始要分成兩塊來看人生。

我們以前最大的錯誤就是把所有的心思都去攀緣追求所變現的萬法。

因為我們把今生看得太重要,因為你受了第七意識的影響。

第七意識它對過去沒有興趣,它對你來生往生凈土它更沒興趣,第七意識只對今生有興趣,它的執取只在于今生。

你跟第七意識說,來生極樂世界功德多么的莊嚴,第七意識一概不理你,隨所生所系。
      
所以第七意識最大的盲點就是它太執著今生了。

諸位,今生是一個心所變現的東西,它是一個成熟的業力所變現出來的,每一個人事都充滿了業力。所以我們今生去攀緣人事的時候,這個是犯了唯識學的大忌。

唯識學認為所有的業力,你不能再去激發它了,業力你越激發它,它越有力量越活絡,所以唯識學為什么教你斷相續心?
      
我們過去造了很多的業力,你必須做一件事情,讓它沉淀下來,就好像我們一杯水,干凈的水有污泥在底下,你不能再攪動它了。

如果你今生要達到臨終正念,你最好不要把過去的業力再攪動起來。那么我們今天犯的錯誤是什么呢?

我們一再的攀緣所變現的外境,而所變現的外境,是充滿了地雷、充滿了業力,這就是為什么我們每一個人,臨終的時候這么痛苦這么被動,因為你自己把業力攪動起來。
      
那么現在怎么辦呢?佛陀告訴你,你現在對于所變現的萬法,應該要隨緣放下。

因為它已經是一個成熟的業力所變現出來的,你要注意能變現的心識,因為它才是輪回的根本,它才是一個輪回的開關。

所以誰能夠掌握你的心識的活動,誰就能夠掌握輪回嘛!

所以在唯識的角度就是說要你放棄外在的因緣,你必須把心識放在你內心的世界,因為它是一個輪回的主導者,因為萬法唯識,是心識去創造萬法,不是萬法去創造心識。
      
所以當我們面對心識的時候,我們必須掌握一個重點,因為你的生命有限,首先你要建立兩個概念,就是你的優勢是什么?

作為一個臨終的正念,你能夠依靠的是什么?你最大的優勢在哪里?

第二個你最大的盲點在哪里?你最大的障礙在哪里?

這兩個重點,就是第一個你能夠運用的軍隊在哪里?第二個你面對的是什么樣的敵人?

在唯識的角度,我們今天臨終的正念,你最大的優勢就是第六意識,性界受三恒轉易,根隨信等總相連,動身發語獨為最,引滿能招業力牽。
      
第六意識是一個最可以透過學習去改造而產生重大變化的一個心識。

不管它過去做了什么,它可能過去起了極大的煩惱,造了五逆十惡,但是第六意識的好處,它可以透過學習而做重大的改變,尤其你得到人道的第六意識,這是你最大的幸運。

如果你在畜生道,你今生你不可能保持正念,不可能,因為你第六意識是暗鈍的。
      
所以我們得到一個人身,你最大的優勢就是你有一個非常明了,而且能夠善于學習、有強大的學習能力、有思考能力的第六意識,這是你今生當中最大的優勢。

所以你能夠善加利用第六意識好好學習經論,重新栽培一個美好的思考模式,這是我們最大的優勢。當然我們也有盲點,就是第六意識后面的根,就是第七意識——我愛執。
      
第七意識長久來都躲在第六意識的背后來控制第六意識,所以是恒審思量我相隨,有情日夜鎮昏迷,四惑八大相應起,六轉呼為染凈依。

所有第六意識的分別,都有第七意識的影子在里面。你分別一動,就有我執法執的陰影在里面。所以怎么樣擺脫這個我愛執,就變成是重點了。
      
所以首先我們要知道整個唯識的思想有三個重點:第一個如果你有志于臨終的正念,你最好把今生的人事因緣慢慢的放下。

因為你越攀緣外在的人事,你就容易去激發過去的生死業力,這對你臨終是極度的不利,你必須讓生死業力沉淀下來。所以為什么萬緣放下就這樣子。

第二個你要好好利用你的第六意識,好好的做如理的思惟,厭離娑婆,欣求極樂。

第三個你要修習空正見跟愿力,觀照力跟誓愿力,好好的調伏引導第七意識。
         
因為第七意識你不去調伏它,它臨終會壞事的。所以你掌握了這三個重點,你就掌握唯識的整個綱要了。
         
【49】就著八識的作用,去開顯真實的理體!
      
好,我們來看這個今天的主題。我們前面幾堂課,講到了八識的活動,第八識的異熟、第七意識的思量跟前六識的了境。

那么這個我們的內心活動,主要是三大功能:異熟、思量、了境。那么講完以后呢,我們看這個地方有兩段的問答,把它做一個總結。我們先看第一個問答:
         
問:諸大乘經論,皆云:「萬法唯是一心」,此中云何列八?
         
答:《相宗八要》云:「心性離過絕非,尚不可名之為一,云何有八?
      
若論相用,浩然無涯,今就有情分中,相用最顯著者,略有八種。」是故言八識者,乃約有情眾生之相用差別安立,其目的在使令眾生,從八識之差別相用中,觀其「緣生性空」,悟入「一心實相」之理體,古德云:「唯識之教,即用顯體」,即此之謂也!

那么我們先看問的部分。就是說在大乘的經論當中,佛陀講大乘法主要是根據眾生的根機,分成兩大宗派:一個是性宗,一個是相宗。那么性宗它的緣起論,是建立在一心真如,講到真如受熏,這個清凈本然、周遍法界的一念心性。但是唯識學它是從八識,特別是第八識的異熟,充滿業力的、充滿妄想的這個第八識來做一個出發。
      
那么這個一心真如跟萬法唯識,這個八識的活動到底應該怎么融通呢?

就提出這個問,那么蕅益大師的《相宗八要》里面提到說,其實我們一念心性是離過絕非,因為它是離一切相。

我們的本來面目,它沒有好也沒有壞,它叫清凈,它遠離了生死的雜染相,它也遠離了涅槃的清凈相。這就是為什么它可以生死也可以涅槃,因為它是什么相狀都沒有。

你也可以把它操作成生死流轉,你也可以把它操作成涅槃的功德莊嚴,為什么呢?因為它沒有相狀,所以它允許你顯現任何相狀,這就是心性,叫離過絕非。所以它一也不可得,何況有八呢?
      

2016-07-11
評論對象: 英國脫歐公投結果是否會引發人民幣的貶值潮?
人民幣貶值與否,主要看它的趨勢,爾不是看單個事件的影響。象英國脫歐這種事,在人民幣升值時,它扭轉不了升值趨勢;在人民幣貶值時,它最多就是貶值的助推劑罷了。

也就是說,一旦人民幣貶值趨勢形成,即便沒有英國脫歐,它也照貶不誤。

中國的市場基本屬於政策市,受政策影響極大。所以人民幣貶值趨勢形成前,也有明顯的政治信號。比方說,牛刀等長期唱空人民幣的人被封殺,這件事就是一個政策信號。------它意味著牛刀等人的預言可能要成真了。眾所周知,牛刀等人唱空人民幣已有十多年,原本管理層對其的態度是置之不理,這代表了一種自信,對中國的未來很看好,不怕你唱空。而一旦封殺牛刀,很明顯就流露出一種不自信,它所代表的相反的潛臺詞也就很清晰了。

所以對於政策市中的政策信號,需要認真斟酌。
2016-07-10
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
▲◆前幾回說到眾網友就小段是否“勒神父”(勒梅特神父的簡稱)徒孫的問題,展開熱烈討論....

其實老夫認為,這個問題本不重要,本質上看,小段的謬論只是從網絡上粗糙複製的一些過時理論而已,説他積極充當西方文化污染中國文化的一個馬前小卒子,這是比較恰當的。(但老夫還是那句話,以小段這智商,除了增加一些低級笑料之外,他什麼都做不了。)

當然眾網友對小段也並非全是批評,其中也不乏同情和憐憫,具體如何?我們下回再續。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

第六十八章 善為士者不武

善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。

這一章是上經第十八、十九章的引申,讀古書不能像現在考試的是非題或填空改錯那樣,隨便抓到一句做解,必須將前后文連起來讀,才能讀懂讀通。

武士的精神和修養

“士”,在我們現在看是讀書人,代表了知識分子,受過教育的人。

我在《論語別裁》中曾經說過,上古政治制度下的農業社會,地方上鄉里之間,十個青年之中,推選一個出來為公家做事,為大眾謀福利,這個被選出的人稱為“士”。

古代的士是文武兩方面都要學的,“止戈為武”,拿武器保衛國家,所以要學武。文的方面,那個時候,教育事業都由公家政府負責,所以,上古的知識分子文武兼備。

文人的代表如孔子,孔子在畫像上帶劍,因為古代的文人文武并重,沒有偏廢。

另一個觀念,所謂“士”,代表了“士卒”,就是作戰的戰斗成員,后來古書上叫做“俠客”。

另外武功好的人,古代稱為“壯士”或“勇士”。

老子說“善為士者不武”,不是說他們不會武功,而是說勇武之士平常并沒有粗暴的行為。

我們國家在軍事方面的訓練,是教導一個軍人要行為良好,不可以有粗暴的行為,應該有“士”的修養。

現在寫武俠小說的人不一定懂得武功,更少了解“士”的修養,只是憑他們自己的想法去寫,所以并不一定正確。

有一次大家聚會,差不多著名寫武俠小說的人都在座,大家在談笑之間,我說你們不要寫太外行的話好不好!

據我所知,學生有愛看武俠小說的,簡直入了迷,還照著小說上描寫的拳法去打,比手畫腳伸拳出去,結果第二拳兩個人背靠背,向空氣亂打一陣。

當時那本小說的作者也在座,他說我們本來不懂武功,所以亂寫,把想得到的以及聽來的武術名詞都寫上去。

他又說:“現在我們武術名相都寫光了,把建筑工程也寫上去了,很多化學藥品也寫上去,簡直沒有東西寫了。”但是,他們寫小說還算能為社會服務,寫到最高的武功,看不到粗暴的行為。

我們讀《史記》的《刺客列傳》,司馬遷寫了很多刺客,第一個刺客是荊軻。

燕國的太子丹到處找刺客,要去刺殺秦始皇,有武功的人都不敢來,后來總算找到荊軻,千古留名。

但是荊軻的武功,如果拿武俠小說來比較,并不算高,但是他很有勇氣。另有一個真的高人,就是蓋聶,他本是一位俠客,個子又小,矮矮的,很粗重的一個人。

荊軻去看蓋聶,輕視他言不壓眾,貌不驚人,要找他比武功。荊軻把劍一拔,那個樣子很難看,大概胡子頭發都豎起來,眼睛睜得像銅鈴那么大。

可是蓋聶站在那里雙手一叉,只用兩只眼睛盯住他,荊軻的劍就拔不出來了,只好把劍還進鞘里,轉身走了。

所以,司馬遷在《史記》上這段描寫,形容荊軻只有一句話——“不行”。因為荊軻的神沒有練好,蓋聶的神把他一蓋,也就是眼睛那么一看,就把他看垮掉了,他的武器就出不來了。

所以,我們看了《刺客列傳》、《游俠列傳》,歸納的結果,就懂得“善士者不武”的意思。

真正的大勇,有武功的高人,看不見他有粗暴的行為。那些剛剛學了三天柔道、跆拳道的人,就在手腕上包一個皮圈,站在那里斗狠,好像要打出去的樣子。

第二句話很重要,“善戰者不怒”,做一個大將軍,他的修養是溫和好像沒有脾氣,不輕易動怒。

他有高度的智慧,有真正的智慧,也就是具備了戰略最高中心的領導能力,所以“善戰者不怒”。

從靜制動 借力使力

“善勝敵者不與”,善于戰勝敵人的人,不給敵人任何一點機會,沒有一點漏洞。

比方剛才講武功練好的人,像蓋聶在那里一站,荊軻的劍就拔不出來了,這就是“善勝敵者不與”。

蓋聶的氣勢,荊軻沒有辦法抵御,雖然他動都沒有動,正因為他不動,所以沒有漏洞。如果一動有漏洞出來,隨便你如何高明,動輒有漏洞出來,所以靜如泰山就沒有漏洞。

不動的哲學道理,應用到人生,應用到做事做人,都要有高度的智慧去體會,并不是光看書就能做到。書是老子寫的,不是我們的學問經驗,我們要把老子的東西變成我們自己的才行。

“善用人者為之下”,善于做領導的人,要比干部姿態低下才好。這個“下”并不是不站在上面,是態度客氣不傲慢。

所謂“下”,歷史上許多名將所秉持的行為是“身先士卒”。任何冒險犯難的事,我自己先來,也就是老子所說的,一切的利益由別人先拿,痛苦困難自己先來。

這是“善用人者為之下”的道理,能夠做到了,才懂得道德的真正含義,“是為不爭之德”。

《老子》上半部所講的“道”,是形而上的道體,下半部專門講“用”,你懂得了“為之下”,才懂得老子所講的“無為”、“不爭”的道理。

“是謂用人之力”,這句話是手段嗎?也可以說是真正厲害的手段。

善于用人的力,也就是太極拳善于用對方的力量。太極拳的打法,不是與人比力氣的,是“用人之力”,借對方的力量打對方的。

一般的對抗,對方一拳打過來有五十斤力量,自己起碼要有五十斤力量才能對抗,甚至要六十斤、一百斤的力量才能打敗對方。

太極拳不是如此,太極拳“是謂用人之力”,對方打出五十斤力,自己只用一兩之力撥動就行了。對方用全身的力量打出來一拳,只要一躲開,再用兩個指頭一拉,就變成一百斤力量,使對方受傷了。那就是借對方的力量,所謂四兩撥千斤,也就是“用人之力”的道理。

或者說,老子的確是很陰險的,這是一種權術,不是道德了。其實不然,老子所說“用人之力”,是借力打力以完成大家的愿望。

“是謂配天”,這一個道理千萬要記住,否則,“用人之力”就變成手段了。這個行為是以仁慈道德為基礎的,這樣了解原理,才夠得上“配天”,與天一樣的偉大。

天有什么偉大呢?“天何言哉!天何言哉!”當人們希望下雨時不下,天也不是人們請才做的,天是生生不息的,自然的法則,是一個必然的道理,這個必然的道理,也是說明了生生不息。

只有仁慈,懂得了這個仁慈——付出并不收回的道理,才懂得老子所講的“德之用”,否則就學壞了,變成陰柔手段。

因此,他加一句話,“古之極”,這是中國上古老祖宗的傳統文化,至高無上的,不可變異的原則。因為它高到了極點,所以這個原則是不可以變動的。

第六十九章 用兵有言

用兵有言﹕“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,執無兵,扔無敵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

兵法中的道德應用

這一章是老子引用兵法,以說明道德應用的原理。

在后世的軍事哲學與兵法運用方面,老了這一段話是極其重要的,更是軍事哲學思想的中心之一。

老子這一段話,不是老子自己的創作,他自己在文章中表明是“用兵有言”,說是抄錄下來的。

但是,也可能是說,這是汲取老祖宗傳統文化的精髓,所以“用兵有言”,是上古老祖宗們對軍事哲學的研究。這個兵法,在世界軍事哲學上也公認是最高的。

“吾不敢為主而為客”,這句話的意思是統帥的大軍,表面上看來不做主動,都是在被動地應戰。

但是,如果依文釋義,就被文字騙住了,這樣去研究軍事哲學也就錯了,這與其他兵書上的說法也是有沖突的。

老子在這里是講戰爭的藝術,等于戰爭的應用哲學,看起來是不爭取主動,絕對是被動。實際上的意思是不主觀,不固執成見,而是絕對的客觀。其中哲學的道理,是要進一步了解真正的客觀形勢。

真正的主動是中心不動,不受環境的影響,所以說,“不敢為主而為客”。

俗話說“知己知彼,百戰百勝”,視客觀的形勢而動,不固執自己的主觀,歷史上很多人物把握了這個道理獲致成功。

有人用了這一節的道理去創業即大獲成功,做生意大發財的則屢見不鮮。所以,“不敢為主而為客”這句話,就是善于適應環境,把握時代的脈動,把握一切的條件,而順著環境自然趨勢,達到自己的成功。

“不敢進寸而退尺”,這個道理,后世發展成一句名言——以退為進。上古用兵的最高哲學,常常不求進一寸而是退一尺,退就是真正的進。

在我們中國的戰爭史上有很好的例證,故意退兵,結果是打勝仗,因而產生了一個戰爭的原理——驕兵必敗。

一般來說,一個屢戰屢勝的部隊,打到最后,眼睛打紅了,頭打昏了,嘴笑開了,接下去也就完了。

有時候敵人故意引誘你,故意讓你每打必勝,培養你輕敵的驕氣,對方所引用的,就是“不敢進寸而退尺”的原則。讓你嘛!讓你勝利到昏頭的時候,然后一包圍,你就整個完了。

“不敢為主而為客,不為進寸而退尺”,這兩句話是老子之前上古時代的兵法,老子也做了文抄公。

在這本《道德經》中,老子做了兩次文抄公,本來千古文章一大抄,這也沒有什么稀奇的。他在上經中提到“建言回”,所謂“建言”就是中國古代的格言。

第二次文抄公是這里的“用兵有言”,引用四句名人的話來說明他自己的道理。

老子所講道德的道理,就是生活的藝術。真正懂得道德的人,就是“行無行”,做了等于沒有做。

也就是說,中國人講的做功德好事,不是明做的,而是“陰功積德”。

古來的教育,做好事別人不知道,這種陰功慢慢累積起來,留給后代,留給子孫;實際上,留給后代子孫的還是教育。一個人真正的道德是不求人知的,所以,“行無行”就是無為之道。



2016-07-10
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
■★昨天說到又有網友對小段提出了新看法,這位網友叫做“無錫變省會”,網名比較有個性(不知何意),他認為,小段可以算作勒梅特神父的徒孫,因為他這些謬論本身就是西方思維模式的一個變種。

“無錫變省會”網友分析説:雖然小段扭曲了勒神父的理論,雖然真正的宇宙爆炸論者會堅決反對小段的謬論,但本質上小段仍離不開勒神父,即便是被他扭曲了的“勒神父”。

所以他認為,小段的觀點邏輯錯亂,那跟他的智商有關,但如果沒有勒神父的理論,就不可能有小段這些扭曲變形的“觀點”,這個因果關系是鐵定的。由此推論,小段仍可算作勒神父的徒子徒孫。

...呵呵呵~真是公說公有理,婆說婆有理。看來眾網友的觀點還有很多,一時半會說不完。但畢竟這裡篇幅有限,只能等下回書繼續分解了。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師
      
學員:師父慈悲,末學有兩個問題要問師父。第一個就是說,往生到凈土西方極樂世界,還有沒有第八識?那另外第二個問題就是說,一個人他精神有問題,可是他吃肉,那這個有沒有業力?
      
師父:精神錯亂的話他所造的業都無記了。如果真的錯亂的話,但是它錯亂有一個標準,就是他看到火還會用手去抓它,這叫錯亂!如果他還有判斷能力,就不叫精神錯亂,就還有造業能力,這先回答第二個。
      
第一個到了凈土,還有沒有第八識?來,我們看第八識的轉變,看看不動地前才舍藏,金剛道后異熟空。也就是說,你到了凈土,你最大的改變是第六意識改變。

因為你接觸到一個很好的環境,第六意識受到很好的熏習,念佛念法念僧。但是你第八識在不在跟外在環境沒有關系呀!只要你還是凡夫,如果你帶業往生去的,你還沒有入八地之前,你第八識就在。

但是因為你沒有起惑造業的環境了,因為你在極樂世界,是彌陀的本愿攝受嘛,是一個法身變現的國土嘛,阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作,他不是業報身嘛!
      
你娑婆世界處處是業力呀,處處是地雷,你根本動彈不得啊!

娑婆世界的人事因緣,你攀緣看看,你一定觸動業力的。但是極樂世界的每一個人事,全部是彌陀的功德莊嚴。

所以他第八識雖然在,但是呢,關鍵是他第七意識不太活動了,在調伏狀態了,因為他的法力太強了,所以第六意識,它經常念佛念法念僧,所以它不斷的進步,但是他第八識肯定在。

因為他第八識的轉依,不動地是什么?八地嘛!不動地破壞了阿賴耶識,金剛道后異熟空,到了成佛把所有的有漏因果,全部破壞了,所以佛陀沒有因果這件事情,佛陀是乘愿而來。
      
所以你這個第八識在不在?跟你去哪里是沒有關系的,但是你去了娑婆跟去了凈土,最大的關系,就是第六意識不一樣了,因為第六意識,很容易受環境的影響。

第八跟第七根本就不向外攀緣的,去哪都一樣,但是第六意識一變,就直接影響第七意識。
第七意識是無明主,它也影響到第八識。第七意識只要它不活動,它就不可能引導第八識來三界得果報,這都有關系的。

所以你到了凈土最大的改變,就是第六意識改變了,它不再起惡念了。
         
學員:師父,那往生到凈土的時候,九品往生。
      
師父:九品往生,這個是一個很大的主題了。它不是只有業力而已呀,它還要看發心,還有你的智慧,它兩個:智慧資糧、福德資糧,這你要看《觀經》就會清楚了。好,請坐。
         
【45】為什么禪定跟持戒沒有辦法調伏你的執著?
         
學員:禪定跟持戒沒有辦法調伏你的執著?
         
師父:對。
         
學員:請師父詳細的解釋,為什么這種外道四禪八定,沒有辦法調伏這個執著,那為什么持戒也沒有辦法調伏執著,請師父說明一下。
      
師父:執著只有空性的智慧才能調伏,因為它那種自我的概念,你看持戒他執著有一個我,他照樣可以持戒呀!是我來持戒呀,所以戒法沒辦法對治自我意識。

禪定也是一樣,禪定它就是找一個所緣境嘛。比方說你要注意呼吸,注意佛號,那你就專心的心于佛號專一安住,心于佛號相續安住,他就把第六意識的妄想給停下來了,是吧?

它的緣起是這樣子的,就是說你在整個過程,你根本沒有對治第七意識的自我嘛,有嗎?沒有啊!
      
就是他修行的過程,根本沒有去觸動第七意識,根本沒有,跟第七意識完全沒有關系,完全在第六意識修行。

因為自我是跟第七意識有關系的,只有修空觀、發愿,你要嘛用空觀調伏它,要嘛用愿力引導自我,除此之外第七意識,根本原封不動。
也就是說持戒跟禪定,完全是第六意識的事情。

你看禪定當中,我們現在問了,禪定當中有沒有自我概念,有沒有?我在定中,他有沒有這種概念?

有嘛,他在整個寂靜的心中,還是有一個自我意識嘛,我非常寂靜。

外道的四禪八定都是這樣子的!那個自我的影子都在嘛,他完全沒有對治啊,你沒有對治它,它怎么會消失呢?就如石壓草嘛。
         
【46】第六意識已經沒有了,助念有用嗎?
      
學員:阿彌陀佛,我有個問題。師父,就是這個人在中陰身的時候,都希望那個念念與造福力救拔,《地藏經》上有這一句話,那時第六意識已經沒有了,那第七意識第八意識,還能不能受這個大家念經誦佛號的這個超度嗎?
      
師父:中陰身,他已經不是人,對不對?他是已經死亡,他這個人果報已經跳出來了,所以他不是人的時候啊,救拔相對困難。

因為人道,他是最容易去接受教化。所以印光大師說,當他的第六意識臨終的時候,正念的黃金時段過了,第六意識進入悶絕的時候,然后他離開他的身體了,中陰身就是死亡,經過死亡了嘛!

他已經從他的果報體跳出來了,但是他下一個果報還沒有出現,叫中陰身嘛,就是前因已滅后因未生嘛!

過渡,因為六道輪回沒有中陰身嘛!但是他的下一個果報還沒有出現,那么這個時候中陰身呢,他沒有學習能力了,問題在這兒了,你跟他講一些開示新的東西,已經沒有太大幫助,只能夠用回向,比不上你是個人的時候來得好。

因為你在人道的時候,臨終的時候你還沒有經過死亡,你還是個第六意識的明了性,動身發語獨為最,你這個時候開導他,他用人的第六意識,他能夠成功的學習,你激發他以前過去的正念,這個最好了。

學員:有些人在中陰身的時候,為什么還可以給家屬托夢啊?什么因緣會有這件事情?
         
師父:托夢這個不難呀,這個是另外一回事了。托夢的話有可能跟他緣深唄,感應道交嘛!因為你家屬也憶念他,兩個人就互相憶念,就感應道交了唄!
         
【47】袁了凡他改命,他改的是什么?
         
學員:師父好!我的問題稍微有點多。有人說第八識是在心包之內,這樣說法對不對?如法嗎?
      
師父:這個是小乘的說法,小乘應該沒有第八識的概念,其實第八識它不在色身的,它是怎么樣?浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風。第八識沒有執著一個單的點,它是廣泛的緣根身器界呀!
      
學員:這樣我有一個朋友,他的太太換心臟,換完心臟以后她的習氣改變了,她喜歡喝啤酒、喜歡喝這個吃那個。她換了一個男性的心臟,四十多歲,然后這個東西怎么解釋?
      
師父:它這個色法,不是,它這個心臟是個色法。我們這樣講是個心法。

色法,就像你一個車子,你換了一個車,里面的人不換,他開車的習慣不是照一樣嗎?是吧,你換個車有什么用啊?里面的人沒換,換湯不換藥。

我們講心識是指一個明了性的一個心法。你現在講心臟是一個色法,那是一個臭皮囊,這是兩碼子事。
         
學員:有人講念佛用第八識念佛。
         
師父:第八識不能念佛,這個完全錯誤啊!這個錯得很離譜了!第八識它不造業的。第七意識也沒辦法念佛,只有第六意識。
         
學員:還有就是袁了凡他改命運,那他改的是什么?
      
師父:對了,這個問題很多人就是,它是這樣的:第六意識的努力,懺悔業障、積集資糧,他果然可以改變有限的命運,但是絕大部分都不能改。

比如說你一個女眾,你有本事修修到變成男眾嗎?有沒有可能?不可能!這果報體成熟了。
我覺得這從唯識的教理,有兩種可能:第一個他下了很大的心力,他創造一個很強大的善業。

這個善業要得果報之前,先有花報。就是說他創造一個很大的善業,這個善業本來來生得果報,對不對?正常。

但今生先開花了,他的那種善業的力量太強大了,某種程度影響到他的今生,但是他正式的果報,你說他布施只是讓他長壽嗎?如此而已嗎?

那這個是副產品呀,真正的果報到來生呀,天上的果報。那是因為他造的善業太強了,某種程度已經影響到今生了,這個是特例。

這種善業都很強,強大的善業跟強大的罪業,在得果報之前,山雨欲來風滿樓,它會有征兆。
         
你看有些人來生要去地獄之前,他今生就有一些罪業的相狀起現行。
      
但是諸位這個不是正式的果報,這是開花而已。袁了凡先生,那個也是他的花報而已啊。

就是說本來我們唯識的果報是叫異熟嘛,說是你這個種子存進去,你要給它一點時間成熟呀,你不是存進去馬上出來,沒有那種事情呀!

那么他是前生的業成熟了,但是他今生在造業的時候,本來這個業要影響來生的,但是他今生善業太強了,他那個善業的氣氛,已經釋放出來了,但是他正式的果報在來生,這第一種。
      
第二種,他前生雖然造了一些不好的業,讓他轉命,但是他的業不重,比較容易改。

這個業的輕重,我們會講到業的輕重,有些人業特別重,也不容易轉。

就是他得果報的時候,有些果報特別堅固,有些果報不堅固,就是他造罪的時候他馬上懺悔,所以他得果報的時候,那個果報結構比較薄弱,不堅固,他很容易轉,兩種可能都有。
      
好,那么當然唯識學,諸位你要去思考,因為跟你有密切關系了。

我們今生會來輪回呀,諸法因緣生,一定是哪里出了狀況,是吧?

不是上帝要我們輪回的,是我們自己的內心世界一定有問題了。


2016-07-09
評論對象: 演習不是做戲,更不是兒戲
演習耗費大量費用,若只是表演,這個消費就太奢侈了。
――――――
張志坤:
中國的軍事威懾為什么沒有發揮應有的作用,原因很多,但其中一個重要的因素,是誰都看得明白,中國的許多演習根本就是做個樣子、擺個場面,并不代表中國已經下定戰爭的決心,更不說明中國準備以軍事手段解決問題。一旦看明白了這一點,那么,不管怎樣舞刀弄槍、拳打腳踢,人家都只會當熱鬧、當樂子了。此次演習大概也是這樣。對于這樣的一場演習,菲律賓的軍隊會高度戒備、進入臨戰狀態嗎?越南的軍隊會因此產生戰爭的危機感嗎?美國的軍隊會因此制訂戰斗預案嗎?

 ;  ; 回答是,大概都不會。他們所做的,頂多就是派出軍艦飛機前來參觀,在看熱鬧的同時,評估一下中國軍隊表演的水平高低與能力上下。

 ;  ; 在筆者看來,這樣的軍售演習已經變味,已經異化,已經丟掉了其本來面目,說到底就是做戲,也如同一種兒戲,不過是一場游戲一場夢而已。
2016-07-08
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
◆●上回書說到有網友對小段提出了不同看法,那麼他是誰?具體的看法又是什麼呢?原來,這位網友名叫豫章小華佗(估計是學醫的),他認為,小段雖然復制了勒梅特神父的理論來濫竽充數,但他畢竟不能理解人家的理論,所以説他是勒神父的徒孫,估計勒神父是堅決不認的。

老夫覺得豫章小華佗網友說的也在理,大家都知道,小段的哈哈鏡心理和思維模式,那是見什麼扭曲什麼,不管什麼理論只要被小段的腦子一過,立馬變形變態、千瘡百孔、慘不忍睹。

可見,豫章小華佗網友是很有見地的。但對此仍有網友提出了不同的看法,那麼眾網友還有什麼高論呢?限於篇幅,他日再續。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師  南懷瑾

老子的三寶是什么?一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。老子告訴我們三件法寶,不管做人做事,創業立功,上至帝王領導了全世界,下至在家里做家長,都離不開這三寶。

第一件寶曰慈,對人對事無不仁慈,而且要愛人,處處愛人,處處仁慈,這是第一件寶。

第二件寶曰儉,依我看來,每一個人都是非常節儉的,三個人出去吃飯付鈔票時要掏半天,這可不是老子的儉。

老子說的儉,是指精神的消耗;言語、行為、時間都要節省,都要簡化,話不要啰唆,要簡單明了。

所以一個善于處世的人非常簡單明了,也就是老子的無為之道,因為太簡化了,看不出他有所作為。

當然有些人簡化到使人搞不清楚,問他對不對?好不好?他也不說一個字。我說:你講話啊!只要他點一個頭代表對或不對就行了。

這像是簡化到無為,連開口都做得開了。也有些人是這種個性,又過于儉了,也不對。
但是,比不簡還是好些。

第三件寶是不敢為天下先,既不敢為天下先,也不可以為天下后,要恰到好處就成功了。

大家經常研究歷史,尤其喜歡講秦漢歷史。最初陳勝、吳廣揭竿而起,為天下先,接著是項羽,都是為天下先。

可是為天下先的在歷史上都下去了,不先不后的是漢高祖劉邦成功了,在后面來的又來不及了;就是朱元璋起來也是不先不后從中間來的。

所以,不要解釋錯了,認為不敢為天下先就應該為天下后,太后就沒有份了,要恰為天下中,恰到好處。

不過,這可就難了,所以運用之妙存乎一心,原則都講了,我們人生如何去運用去創造,如何去做事,在于個人的智慧。

這就是老子說的三寶——曰慈、曰儉,曰不敢為天下先。

老子自己又在這里解釋三寶的道理,第一是慈,他說,慈故能勇,一個人真具備了仁慈、才能、大仁大勇,具有愛天下人的心,才有犧牲自我的勇氣,真仁慈才有真正的大勇,小仁慈沒有真膽子。

當然,他講的慈是以天下人為對象的道,老子的道是天下之大道,不是講婦人之仁的小仁小義。

儉故能廣,因為能夠簡化,所以發揮起來更為廣大。比如一個人,假使不簡化自己,什么事情都過分的復雜又啰唆,因為精力是有限的,能用的就不廣博了。所以能夠簡化,才能夠廣博。

不敢為天下先,故能成器長,因為不想為天下先,凡事開始就有這樣的想法,所以,他能夠成為器,成為一切事一切人的領導。

正如清朝有名的詩人龔定盦詩中的一句,但開風氣不為先。胡適之就經常引用他這一句話作為處世的準則。

胡適之也許受龔定盦的影響很大,不過這句話也只是開一個風氣而已,也就是不敢為天下先的意思。

先者,并不是開始,而是站在人的最前面,這是為先的含義。如果能做到不為天下先,就能夠成長一切事物,成其器長,這是領導哲學最重要的地方。

今舍慈且勇,這個今字,在時間觀念上,不是現在的今年、今天,是指他當時的時代,指當時這些君主們以及社會風氣現狀。

現在一般人沒有真正仁慈的精神,舍棄了慈,只曉得好勇去侵略統治別人。戰國時代,那種戰爭的殘忍暴戾,都是因此而來的。

舍儉且廣,自己的心理狀態不但沒道德,也沒有簡化,欲望更是越來越廣越大。

舍后且先,把個人的利益放在前面,死矣!只有一個死字,這個時代就完了,死矣是老子對他當時的時代所作的批判。

我們講到老子的三寶,也想到現代青年研究佛道、打坐、學禪的,很多都是同樣的道理,心中不能真正發慈悲心,不能真正做到簡化。

自己雖然在學佛、研究禪,自己的欲望卻大得很,又想眼通,又想耳通。結果眼通通不了,耳朵也通不了,想打坐入定,結果兩腿麻痹脹痛,連路也走不動了,這就是不能儉。

儉等于佛家所說的放下,就是一切欲望都擺脫、都空掉的道理。

不過,老子不談空或無,他只講簡化,因為絕對的空以及絕對的無欲,一般人是做不到的,所以老子只告訴我們清心寡欲。

佛家動輒講無欲,絕對沒有欲望,那是很難做到的,因為成道也是一個欲望啊!想開悟更是一個大欲望。所以說,老子只能教人清心寡欲,寡欲也就是道的一個修養了。

打勝仗的主帥

夫慈以戰則勝,以守則國,天將救之以慈衛之。他這句話指出慈悲的重要。

我們曉得中國文化的所謂三家,在秦漢以前的三家為儒家、道家、墨家;唐宋以后的三家則為佛、道、儒。

不管中國文化如何說,在老子作此書時,佛教尚未傳來中國,佛教是在《老子》這本書問世后數百年才傳入中國的。

但遠在老子時代,已先提出慈悲觀念的重要。后來佛家傳入中國,一面與老莊思想,一面與孔孟思想,好像強力膠一樣粘牢在一起了。

主要的原因是太多觀念相同,自然就構成了東方文化的大器。

慈悲是佛家最重要的基本,可是,真正開始講的是老子。老子說,唯有真正的慈悲,戰爭才不會打敗仗,都是打勝仗的。

假使我們沒有好好研究軍事哲學,沒有好好研究兵法,對于老子所說的慈悲會打勝仗這句話,一定覺得奇怪。

中國人有兩句老話,慈不將兵,義不掌財,慈悲的人不可以帶兵,慷慨的人不能掌握財政,因為他的口袋很松,看到有人可憐,就把錢拿去做好事了。

但是,老子為什么卻說夫慈以戰則勝呢?這要深入研究軍事哲學了,更要深通兵法,才會曉得兵家這一種思想的崇高偉大與重要。

中國的軍事哲學思想,除了老子還有后面的孫子。

孫子可說是中國的第一位軍事思想家,世界各國的軍事包括蘇聯的陸軍大學,也都是非研究《孫子兵法》不可。

我們這個國家民族,上有老子、下有孫子,中間有倪子,倪子就是兒子,這都是全世界文化研究的題目。

一般學軍事的人,很少提到慈,更少提到慈可以打勝仗;可是《孫子兵法》中則提到仁。

中國文化慈與仁有時是同義字,只是兩個名詞的變化,由于時代不同,語言文字表達的不同罷了。

大丈夫假如沒有仁愛之心,沒有愛天下人之心,不能為大將。至少在帶領自己的部下時,如果沒有仁慈之心,不能視部下如自己的子弟,那是無法打仗的。

中國歷史上的戰爭,都推崇自己的子弟兵,所謂子弟兵,當然不都是自己的子弟,而是自己的部下,都視同自己的子弟一樣。

歷史上項羽的八千子弟兵,都是項羽的家鄉人,項羽對部下是仁慈的,只是脾氣太暴躁而已。

但是,烏江一戰打敗了,而他的八千子弟沒有一個人投降。由此說明,項羽帶領部下就很了不起了。

那時的人口遠比現在的少,而他能擁有八千子弟兵,實在是一個龐大的數字。而且這八千子弟,戰敗沒有一個人投降,確實不是偶然。

又如田橫的五百子弟兵,當領導人戰死,則統統自殺,一個不留。這就說明帶領部下如果不是真仁慈,不是真做到如父母愛兒女一樣的仁愛,是不會有如此結果的。

不但作戰帶兵是如此,就是領導一個機構,領導一個工廠、一個公司,對部下也是應該如此。

不過,仁慈并不是如帶娃娃一樣,下雨了趕快把他抱起來,天熱了趕快為他脫衣服。

仁慈是真教育,真愛護,對就是對,不對就是不對。所以能以戰則勝,以守則固,不作戰處于防御時期時,則是萬眾一心的堅固團結。

中國文化中有一句成語,天心仁愛——天地之心,生生不息。

天地的心在哪里?天地無心,看不到一個心臟,也看不到一個思想,天地的心在萬物上面表現出來,它生生不息。

萬物的生命靠天地而生,這就是天心仁愛,所以,天將救之,以慈衛之。

一個人真到達了慈悲心充沛于內在時,上天便自然保佑你。

這個上天,稱之為上帝也好,菩薩也好,乃至于鬼神也好,都在保衛你,保衛萬物。








《老子他說》 下一篇:第六十八章 善為士者不武

2016-07-08
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
◆▲書接前回。今天我們再看看一位叫做“新文化青年”的網友對小段的評價,他說,“這個‘小段’的祖師爺是天主教神父,此人就一典型的‘科奴’”。

老夫來解釋一下:“新文化青年”網友說“小段的祖師爺是天主教神父”,----這裡的“神父”,指的是提出宇宙大爆炸理論的比利時天主教神父【勒梅特】,大家都知道,小段每天都要對勒神父頂禮膜拜,他的觀點很多都是複製自勒神父。所以,説勒神父是小段的祖師爺並無不妥。

但是也有網友不很認可“新文化青年”網友的觀點,那麼他又有什么不同看法呢?限於篇幅,且聽下回分解。

....繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

那六道天界也是一樣啊,天界幾乎沒有造業的能力,都沒有,一生都在享受快樂,當然偶爾福報大一點,遇到佛陀供養一下,這個是特殊的,遇到佛出世。
      
在經論里面講一個事情說,說有一個優婆塞,一個在家居士,他去上班的時候,他要經過一個墳墓。

古時候印度墳墓,有時候是天葬的,死亡以后就把尸體往樹林一丟,就沒事啦!讓這個鳥蟲去吃。

那么這個在家居士,他上班的地方呢,要經過一個墳墓的樹林。他早上去的時候,看到一個天女下來,在一個尸體上散花,贊美這個尸體。他就問:你為什么在這個尸體上面撒花呢?她說:你不知道啊,我今生這么快樂,是因為他——前生的身體,這個就是前生的我呀,他布施持戒做了很多善事,我才有今生的快樂呀。

因為諸天剛去的那一剎那,他會知道他是怎么來的。所以動身發語獨為最,引滿能招業力牽。

諸位你只有在做人的時候,你生命才會產生重大的變化,否則你都沒有改變,你都沒有機會。你只要失掉人身,你就永遠活在果報當中,你就沒有造因的能力了。
      
所以你唯一的機會就是今生哦,得人身不容易,得人身如爪中土,失人身如大地土。你一旦人身失掉了,就意味著你連改變的機會都沒有了。

你想拜八十八佛,沒門兒,念佛也沒有機會了。因為你只能夠得果報,因為你的第六意識全部在暗鈍當中,完全活在直覺。

所以只有人的第六意識,因為它的思考能力強,它會產生一種學習的力量,從學習當中呢產生觀照來自我調整,其他道都不可以,它只能夠活在人身的生命的慣性。

所以人身的第六意識是一個我們最大的機會。這個講到有漏位,它能夠造善造惡。

【41】遠行地后純無漏,觀察圓明照大千!
         
那么我們看看它的無漏位:
         
發起初心歡喜地,俱生猶自現纏眠;遠行地后純無漏,觀察圓明照大千。
      
第六意識的改變,跟第七意識息息相關,一定是第七意識轉了,第六意識才可以轉。

所以它的轉依,剛好跟第七意識是同步。

我們剛剛講過第七意識的轉依,有初地八地跟成佛,它也是這樣。

初地的時候,當第七意識初分轉成平等性智的時候,第六意識也初分轉成妙觀察智,所以發起初心歡喜地。

那么第六意識的這個妙觀察智的初心是什么時候生起呢?也是在初歡喜地的時候。

但是它這個的時候呢,因為它的我空觀、法空觀破壞的是分別的我法二執,所以俱生猶自現纏眠。

俱生的我法二執呢,有時候纏就是現行,它纏繞第六意識,它掌握第六意識我法二執的這個現行。
      
眠,它有時候是睡眠狀態,很正常。所以一個人的情執,也不是經常表現出來,它是偶爾出來活動。

現纏跟現眠,現行跟種子,那么這個是它初地轉,它的八地呢,遠行地后,遠行地是七地,遠行地以后就是八地了,就是無功用后純無漏。

因為這個時候呢,它的俱生我執被破壞了,所以它沒有煩惱活動了。

我執管的是煩惱嘛,那么到成佛的時候,觀察圓明照大千,妙觀察智,它能夠照見三千大千世界,哪一個地方下了幾滴雨,清清楚楚,每一個眾生打什么妄想,清清楚楚。

妙觀察智全部圓滿,因為它的法執完全消滅了,他的心跟整個法界真如相應了。
         
所以整個三千大千世界,發生什么事,佛陀清清楚楚的,觀察圓明照大千。那么這個是說明第六意識是一個造業主。
         
【42】一念迷,生死浩然。一念悟,輪回頓息!
         
我們看丁三的結示。好,看第六意識:
         
眾惑之門——一念迷,生死浩然。
         
第六意識
         
眾妙之門——一念悟,輪回頓息。
         
我們一生當中你的造善造惡,就是第六意識決定了。當它是迷惑顛倒的時候,那么我們就必須生死輪回了;當它是覺悟的時候,就輪回頓息了。
         
諸位,你們知道迷悟是怎么判斷的嗎?有沒有人把這個迷惑跟覺悟,做一個很簡單的定義?
         
按《楞嚴經》的說法,就是說你只要遇到人事,仁者心動就是迷惑了。
      
你要向外攀緣就迷惑了,你只要去追求外境,把它當作真實的,你就是迷惑了。因為你被第七意識掌控了,這個我愛執。

因為我執就喜歡主宰嘛,它以為它說了算嘛!所以這第七意識,很喜歡扮演上帝的角色,它是主宰,我一定要把這個誰,把他改變成什么樣子,這個完全是第七意識了。

所以第六意識一旦向外攀緣,那就一定跟第七意識兩個靠在一起了。只有回光返照,向內觀照,正念真如,這個就是覺悟了。
      
所以第六意識只有兩個方向,向外跟向內兩個方向而已。它向內觀照的時候,第七意識就沒有力量了。

所以第六意識它管著禍福。禍福,就是說造罪是它,但是開始發菩提心,修六波羅蜜也是它。

這個第六意識,諸位,唯識學啊,它叫做斷相續心。我們不可能去培養第一念的正念,不可能。

你所有佛堂的用功,你聽經聞法培養的正念,我們只能夠把握第二念。

就是第一念錯的時候趕快修正,你要培養自我修正的能力。不是不起煩惱、不起顛倒,不可能。就是你煩惱活動的時候,你要自覺自省自調,馬上覺悟馬上調整。

因為你沒有本事做到第一念的正念,沒有本事。所以【臨終的正念,你只要是第二念的覺悟就夠了,第二念】。

這個關鍵在這里了——第六意識,至于它怎么去修觀,怎么去培養正念,我們到了事修的時候,后面的修行方法再說。

【43】一個人突然昏倒失去意識,幫他助念有用嗎?
         
我們現在先了解八識的關系。八識有三層:初能變第八識;二能變思量,我愛執;第三能變前六識的造業。就是先把這個八識它們各管各的功能,先把它弄清楚。

今天我們整個八識都講差不多了,有沒有問題?欸,請說:
      
學員:阿彌陀佛,學員有一個問題想請師父解答。一個人如果說,他突然昏倒失去意識,那是他的第六識突然的悶絕。那如果為他念佛,如果他的第七識第八識,還有作用的話,我們幫他念佛,能夠幫助得到他,是這樣嗎?
      
師父:如果他的昏倒是深層的昏迷,第六意識如果不活動,那你念佛對他幫助就沒有用了。

因為他的耳識要活動,一定要第六意識的幫忙。那么如果他的昏倒第六意識還在,那還是有用的。

所以你一個人臨終的時候,你為什么不能打嗎啡呢?不能睡著呢?你第六意識要保持清醒呀!因為你是隨念往生的。
      
諸位,第六意識一旦不活動,你就慘了。那就第八識的業力要出來了,你沒有本事凈業成就,你不可能隨業往生的,幾乎不可能,除非你念到業盡情空。

所以當第六意識不活動的時候,這件事就不吉祥了。如果你第六意識在活動的時候,你還沒有把阿彌陀佛感召出來,當第六意識停止活動的時候,你幾乎沒有機會了,你就準備隨業流轉了。
      
所以隨念往生,他必須把握第六意識在的時候。

因為你感應道交是靠第六意識跟阿彌陀佛感應道交,不可能到第八識。

第八識它也不能造善也不能造惡,它也沒有思考能力。所以當第六意識消失的時候,第七意識只會壞事而已呀,說實在的,我愛執,你想它能夠干出什么好事來?

第八識也不可能了,第八識是充滿了業力,它只是把那個最成熟的業,推出來唄!那前五識沒有第六意識,前五識什么事都做不了,所以還是在第六意識呀!
         
學員:那師父,我們怎么樣知道他的第六意識還有沒有作用呢?
      
師父:你沒辦法知道了,因為它是無形無相,你怎么知道呢?反正你念佛對他沒有壞處!

所以我們助念,就是你不管他第六意識在不在,你就是該開示就開示,該助念就助念,反正你沒有壞處嘛!是吧?你不能拿儀器去測一下,等到你測出來已經來不及了。
         
學員:那為什么有一個說法就是說人家往生的,譬如說六個小時之內,他的耳識還沒有退的話,我們為他念佛是對他有幫助……
      
師父:那都是原則上,我們一般講八小時,對不對?原則上,但是每一個人因人而異呀!說實在的,它抓一個原則,就是斷氣后八個小時,它合理的推論第六意識還在。斷氣后所以叫黃金時間嘛,就是斷氣后助念八個小時,對不對?但是其實是因人而異,每一個人業報不同,有些人第六意識會走得很快。
         
學員:所以即使是說他昏倒或者昏迷了,anyway 就是為他念佛,也許他的第六意識還在。
      
師父:總沒有壞處吧,是不是?至少你給他一個善業,是不是?你不能提起他的正念,至少你補他的善業嘛!你回向給他嘛是吧,總沒有壞處,是吧?但是我們不能夠精準的算出來,他到底第六意識還在不在,沒有辦法。
         
學員:謝謝師父!

【44】往生到凈土西方極樂世界,還有沒有第八識?
         
師父:你先說吧。
      
學員:師父慈悲,末學有兩個問題要問師父。第一個就是說,往生到凈土西方極樂世界,還有沒有第八識?那另外第二個問題就是說,一個人他精神有問題,可是他吃肉,那這個有沒有業力?
      
師父:精神錯亂的話他所造的業都無記了。如果真的錯亂的話,但是它錯亂有一個標準,就是他看到火還會用手去抓它,這叫錯亂!如果他還有判斷能力,就不叫精神錯亂,就還有造業能力,這先回答第二個。
      
第一個到了凈土,還有沒有第八識?來,我們看第八識的轉變,看看不動地前才舍藏,金剛道后異熟空。也就是說,你到了凈土,你最大的改變是第六意識改變。

2016-07-07
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創建: 2014/1/27 15:16:31
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