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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(790)
2020-05-27
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    概念、漢字與思維(三)

    關于概念與定義的問題,前面我與幾位網友都有討論。如果你感興趣,可以閱讀一下。我這里再簡單講下,概念與定義是有區別的。概念是講大腦留存的事物印記之思想概括(語詞表達)。因此,概念往往個性較強。定義是按照嚴格的詞序規定,為某個概念(詞語)指出其本質屬性(特點)和臨屬概念的語句。因此,定義往往共性較強。

    定義的嚴格詞序規定是不能隨意變動的,其規范的形式為:被定義項+是+本質屬性+臨屬概念。如動物似可這樣簡單定義為:動物是能夠依靠自己力量運動(位移)的生物。拿這個定義與上面的詞序規定比較,便可大致清楚做定義的基本要求的。

    對概念下定義和概念(的產生、所指、使用等)本身又不是一回事。概念的定義,一般形式邏輯書籍上大致這樣下:概念是反映事物本質屬性的思維形式。這個定義我是懷疑的。幾年前曾專門寫有《論概念》來做深入探討。前面我與網友討論的帖子也有分析(我的概念定義:概念是以語詞指代特定事物的思維單元)。

    概念則簡單得多,正常人隨便想點什么,說點什么,寫點什么,里面斷然就有不少概念,包括你上貼舉例提到的物質名稱就都是概念。由此也很容易看清此主貼認為“漢字不能記錄概念”的立論是個糊涂觀點。要害還是作者(對概念這個詞語)概念不清。所以我曾反復要求其做概念的定義他根本無法應對(一直在回避)。

    形式邏輯是人家古希臘思想先賢為了提高人們的科學思維效率而專門創造出來的。它集中在人們思維的概念、判斷、推理過程上作出了一系列有效(科學)的規定。我認為其概念定義的方面應該是整個形式邏輯的最基礎最關鍵最困難同時也是最容易被人忽視的規定。

    沒有定義,不會定義,忽視定義,我們的思想思考中,雖然也有許多概念,但這些概念往往都是含糊不清的,往往都會隨著我們即時的語境、即時的心情、即時的命題、即時的聯想等而發生游移不定的變動,最后必然影響到思維結論的正確性準確性。

    而有了定義、學習定義、重視定義,我們思考的每一個概念,就都會努力尋找其所屬的概念,其特有的屬性,其本質的特征,從而使我們的概念就具有了一定的深刻性整體性;如果將此習慣不斷擴散開去,便慢慢使全部概念全部思維更深刻更準確更全面。

    比如,你說到“善”的概念如何定義呢?首先看它的屬概念,善既是一種主觀愿望,又是一種實際行為。再看它的種差(內涵),善肯定是對外的,利于別人的。如此,我們便可以綜合起來為善簡單定義:善是利于別人的主觀愿望和實際行為。

    理解你說的“指稱定義”和“體驗”檢驗的意思。如果將它們結合到形式邏輯的要求來看才更有普遍性意義。所謂指稱和體驗,實質是演繹定義(概念)并證實或者證偽的過程。其總的要求在于盡量映證更多的事實,而達此只有嚴謹周延的形式邏輯定義才能勝任。

    是的。84年我們學習《形式邏輯》時,老師也講到過,那些最大的屬概念是不能定義的,因為再也找不到比它大的屬概念了。并且還舉例“存在”這個概念就不能下定義。當時我也是將信將疑。現在你這么講,讓我想起了這個經歷。你說的“大詞”是不是就是最大的屬概念?能不能給其定義一下。

    由于我的學習思考是一直堅持著的,80年代初期讀大學時更是有名的問到底的學風。所以邏輯定義問題也常有斟酌。關于存在的定義,前幾年突然在交流中想到一個粗糙的說法:存在是人們認識的對象。覺得對象用在這里就可以做存在的屬概念了。反對這個定義的意見也有,但我覺得他們并沒有真正推翻定義。

    你對我上面所做善的定義有質疑,主要是講被利(善)者的主觀感受不與施利(善)者同步,甚至相反而可能帶來對前者的傷害。我倒覺得這里要緊的是怎么把握定義內涵中的利于別人至“利”的意思,因為此利既可以是施利者主觀認可的利,也可以是符合被利者主觀認可的利。如果包括了后者,定義即是可行的。

    概念的不同實質是理解的不同。這是普遍的人性所在。定義的意義則在于規范概念的范疇,以使主體的思維以及與外界的交流能夠有效的進行。從這個立場出發,我們應該有著任何概念都可定義,都要定義的思想。沒有定義,遑論科學!

    利或利益這個概念的復雜,我也早在多年前有所注意。為此撰寫了《論利益》一文,擬就定義即:利益是有助于人生存發展的東西。而判斷利益大小我也提出了一個基本標準,即在一定歷史時期里對族群平均壽命造成的影響。

    應該指出,我的這些結論都是來自無數實際情況的反復抽象,而非什么經典權威觀點的演繹。事實上,常見的引經據典研究我并不看好,除非迫不得已才偶爾用之。我認為經典雖有精粹的一面,但也有使人墜入思想懶惰誤讀死讀的危險;另外,經典也需要突破發展。

    你對大詞的解釋已經比較清楚了,就是很(最?)大的屬概念罷。那個“空泛”的修飾反而不準,是不是可從“內涵極其復雜,外延極其豐富”上去理解把握。這也符合概念的屬越大,其下轄的內容(概念)也越多的邏輯吧。

    “發生定義”是不是從定義種差的類型特點進行的劃分,與之對應,就還可有功用定義等。既然它們都是定義,似乎就都應該遵循定義規范嚴謹的詞序結構,不能隨便解釋、釋義吧。

    發生定義、功用定義都是定義,而形式邏輯的定義都必須遵守其種差加屬概念的形式規定。如圓概念的發生定義:“圓周是平面上一點以等距離繞另一定點運動所形成的封閉曲線”。而溫度計概念的功用定義則為:“溫度計是用以測量溫度的物理儀器”。兩者的形式結構都很完備。

    善的定義似可進一步修改:善是利人的想法和行為。此定義中的難點是“利人”。這里的人既是抽象的,又是具體的;既指別人,也有自己。其“利”則是有助于人生存發展的方面。需要指出的是,你幾個回帖對利(利益)概念的理解把握似乎限制在器物層面。這里應該擴展到精神層面以至“有益性”上看才好。

    概念是用語詞指稱特定事物的思維單元。反過來,詞則是人們大腦思維表達(外顯)于語言或文字的單元。定義是界定概念內涵和外延范疇的語句。嚴格講,分類是定義的基礎,因為定義要求的種(概念)差與臨屬概念就來源于分類后的選擇。你這里講的分類是不是可看作定義的外延(或內涵種概念?)排列。

    “圓的方”是概念嗎?我看不是。根據“概念是用語詞指稱特定事物的思維單元”的定義來看,圓和方是兩個概念(兩個思維單元),兩者合在一起,便超出了定義范疇;同時,圓的方并沒有相應的特定事物所指,也超出了定義范疇。所以,圓的方是假的錯的概念,假的錯的概念當然不是概念,也不是什么虛概念。

    虛概念應該是指那些名不副實、名存實亡,或者暫時不能實際存在的概念,比如教科書上舉例講到的社會主義概念。但社會主義概念就確實具有內涵和外延。如某國社會主義就是其外延,它的特點就是內涵。“永動機”可視作虛概念。它的外延可以分時期分制作者等,而各自的原理、構造等抽象化便是其內涵了。

    上述分析如果成立,則似乎可推“任何一個概念,都具有內涵和外延”之立論也成立。其理論是,任何概念都是人腦的思維單元,都有其特定含義;既然各人對相同事物理解把握不同,就決定著同一概念有不同內涵規定和外延具指。如果將其抽象調整為規整的形式邏輯定義(廣義性)就應包含著此前的全部性征的。

    中國人思維方式的落后植根于源遠流長的世俗性觀念文化上。觀念文化是奠基于一系列基本性的思想觀念之上的,而不是由各自不同的語言或者文字決定的。相反,語言文字等都是被各自不同的觀念文化所決定的。中國人確實也信神敬神,但這種信仰,也是被其世俗性觀念文化決定的。所以,中國人拜神求菩薩,目的都是為了其升官發財、家人平安的(器物性)目的。并不是像古希臘多神教信仰那樣將真理(精神性目的)放在像神(真理女神)一樣至高無上的價值位置來追求。這種求真的最高最終追求正是肇成古希臘科學理論史無前例舉世無雙生發開來的根本原因。

    比如大家熟知的古希臘科學家阿基米德就是被人刀架脖子上,也唯恐別人破壞了他正在研究的科學項目……而在中國世俗文化之下,是不可能出現阿基米德這種把真理看得高于生命的人的。中國人的求真和思考,都更容易走上奉承諸如孔子那樣的“大成至圣先師”之路,而從此免除各自費勁獨立思考的辛勞,一句話,中國世俗文化之下,不可能出現古希臘亞里士多德“吾愛吾師,吾更愛真理”那樣的智者。這一切,不是語言文字造成的,而是流傳不息的觀念文化帶來的。

    我沒說“漢字文化”,是你自己陷入文字決定論而亂解我的意思。與你的文字決定論相比,我持思想決定論立場。它的總邏輯是大腦怎么想就決定行為怎么做,繼而決定族群決定社會決定文明。由此推去,你說的文字(還可能有語言等)都是被思想決定的方面。思想的來源是什么?只能是宗教信仰或者傳統主干的觀念文化。

    你說古希臘使用字母文字就決定其理性(和科學)的文明。那么,請問,難道那時就只有希臘使用字母文化,其它使用字母文化的地方為什么不能發生科學理性的昌明。你在上貼中說漢字不能記錄概念,我問你日文中使用大量漢字,為什么又可以記錄概念,并幾次要求你規范定義概念,你都視而不見逃避了。

    此貼你將原來“漢字不能記錄概念”的觀點換掉了,修改成“漢語思維不能兼容理性文明”的觀點。我讀了你這篇文章,感覺比原來那篇好一些。因為此命題的關鍵詞“思維”“理性”“文明”確實是中國問題的癥結,也即是說中國人思維的落后性便集中于理性的缺乏(或非理性、弱理性),并由之建成其特色的文明。

    可是你的文章卻沒有抓住中國人思維落后在思想觀念和思維方式的根本來分析,卻是選擇在漢語(你從上篇的文字轉到語言了)這個非根本因素上用力,就著實讓人扼腕不已。語言是什么,語言只是思維的外在外殼(表現形式)。有什么思維才有什么語言。思維是被根本性的思想決定的呀。不挖思想卻扯語言無異乎隔靴搔癢罷。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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