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地方文化學科定位以及錫林郭勒文化探索
2020-04-28
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    作者:徐進昌   殷繼紅

    一、地方文化的學科定位和闡釋

    我們認為,地方學是一項研究特定地域總體屬性的綜合學問,通觀這一地方的歷史與文化的根脈,也關注當今的經濟社會發展的獨具的特性和總體趨勢。地域文化是地方學的經脈和血液。地方學的各項研究方向都從地域文化的視覺角度來審視和探討;而地域文化研究要在地方學總體框架下立論和探究,以使這項文化研究規范在地方學的范疇。

    研究錫林郭勒地方文化,涉及到對地方文化建設的理論探索。地方文化研究作為一個新興的學科,十多年來我們一直追尋著、伴隨著它的前行腳步。

    2012年聯合國大會確認上都遺址為世界文化遺產。聞名遐邇的這份厚重的世界文化遺產就在錫林郭勒草原。2003年成立元上都歷史文化研究會以來,我們一直追溯著這方凈土昭示的游牧文明,探尋著錫林郭勒地方文化的淵源和發展。梳理多年來對地方文化建設和錫林郭勒文化研究的追尋,是我們本文力求作到的。

    文化是人類的共同記憶,沉淀和結晶了人類生存與發展的實踐和智慧。一個獨具特色的地方文化,區域或大或小,小到幾村幾鄉,一城一地,大到毗鄰的幾地幾域,屬于一個特定屬性的文化發祥地,特定人群的生存發展的集聚地,積淀了獨特風情的社會生活境況。這種文化,這種地域,作為一個專門的學科進行挖掘、研究、闡釋,繼往開來,發揚廣大,無疑是對人類走過的歷史的追尋與弘揚,也是對人類前行道路的探尋與開拓。遵循著這種理念,我們走進了地方學建設與地方文化研究的行列。

    莽莽蒼蒼的錫林郭勒大草原給長城以北的廣袤大地披上了淺淺的綠裝。草原是詩,文化是魂。錫林郭勒是游牧特色鮮明的蒙古族集聚區,有著眾多獨特的民族風韻和地域風情,是著名的“蒙古長調之鄉”和“博克之鄉”,是蒙元文化和上都文化的發祥地。金斯太洞穴的考古發現和錫林浩特石器、阿巴嘎巖畫,進一步揭示了錫林郭勒的古文明。

    從研究錫林郭勒地域文化開啟,我們對地方文化的學術定位提出了我們的理念。我們認為,地域文化是表現為地域性的文化現象,是通過特定地域的人們在繼承和發展中創造的。地域文化是對特定地域空間內的生態環境、經濟方式、社會結構、文化傳統的諸方面進行綜合研究的學問。

    地域文化首先在地域范圍上必須有確定的指向,有個核心的區域。其二,必須有獨特的歷史的文化的特性,是某種草根文化、鄉土文化的發祥地,并且有著足夠的影響力和延續力。其三,這種文化形成一定的體系,有相對完整的一個學術理論框架和一定數量的研究人群。其四,這種文化在歷史上或當今的地區經濟社會的發展發揮過或發揮著重大的影響力。

    地域文化是特定時期和特定地域形成的國家大文化中的一個子系統,地域文化研究就是專門考察和分析某一地區獨特的地理人文環境、經濟形態、政治狀況、文化教育、社會習俗、文化心理等方面。透過區域文化研究成果,尋找出中國文化在地方上的表現特征,從而有助于更加清晰地審視中國經濟社會和文化的發展脈絡。

    地方學建設與地域文化研究需要建立完整的框架結構規范和學術體系。全國的地方學建設和地域文化研究需要形成高架構的合力。在中國地方學建設聯席會的基礎上,進一步聯絡相關國內外學術團體,搭建地方學建設與地域文化研究的高端學術平臺。草根派要走進學府,學院派要走進社會,共同構建深入植根于社會的地方學建設與地域文化研究的學科。

    二、錫林郭勒地方文化的探尋

    文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化是一個國家、一個民族、一個地域人們的群體的記憶。是沉淀,是蘊涵,是結晶,是精神,是力量,是靈魂。文化的缺失就是心靈的迷失,就是精神的荒蕪。文化強國,文化強區,文化強縣,一個地區要有影響、有聲望、有精神、有特質,就一定要有自己的文化品牌和高度的文化自信。

    歸結多年的探尋,我們提出概括了錫林郭勒文化的基本概念。

    錫林郭勒文化是塞北游牧文化。千里草原數千年的游牧生產生活方式,孕育和積淀了游牧文明。吸收現代文明的成果,跨越發展,與現代文明交織,成就了開放、包容的大視野,大格局。粗曠、開拓、敦厚、豪放,富有進取和創新精神。

    錫林郭勒文化,是指以錫林郭勒地方為標識的,沉淀了這個地區的歷史文明和現代發展的諸多方面而呈現的具有鮮明地區人文特點的精神財富和文明成果的總和。

    錫林郭勒文化是錫林郭勒地區文明發展和歷史滄桑的沉淀與結晶。從精神層面匯集了這個游牧草原幾千年來各民族創建的輝煌。屬于中華文化的一個支脈和有機組成部分。呈現著具有鮮明地區人文特點和文明發展成果的特性。涵蓋所屬地方的上都文明、阿巴嘎巖畫、蘇尼特石刻、錫林浩特石器、烏珠穆沁古人類遺址等古文明和近、現代發展的文明成果。

    錫林郭勒文化有著鮮明的游牧文化和蒙古族文化的特點,是蒙元文化的集中體現。元代金蓮川一帶的發展和上都文明為錫林郭勒文化留下了中華主流文化的印記,而有別于一般的地方文化。 元上都遺址申報世界文化遺產獲得通過,彰顯了錫林郭勒文化的世界意義和在中華文化的重要地位。諸多有游牧文明原生態顯著特點的民俗、民族元素和蒙古長調、呼麥、蒙古摔跤、民族服飾等草原風情,使錫林郭勒文化有著獨特的韻味和魅力。

    錫林郭勒文化包含著多方面的內容,需要從不同側面予以深入地闡釋。錫林郭勒文化地域性應該基本界定在錫林郭勒盟的行政區劃之內,區外個別密切相關的文化歷史淵源可以有所涉及,敘述和考證歷史上的不同的區劃和組合及其歷史文化特性也在所難免,但是基本面和主題面應該限定在錫林郭勒區劃內。游牧文化、部落文化的特點應該得到充分地重視。

    錫林郭勒古文明的遺址應該得到充分地重視和研究。考古發現的金斯太古人類洞穴,《中國歷史地圖集》“原始社會遺址圖”(包括性質待定的原始文化)標注的二連、烏珠穆沁、蘇尼特、錫林浩特、阿巴嘎、黃旗、白旗,值得下功夫考察研究。

    錫林郭勒文化兼顧和貫穿錫林郭勒歷史的各個歷史階段。突厥石人、遼遺址、金界壕、明石刻、成吉思汗古戰場、清寺廟等歷史文化遺跡要保護好、研究好。上都遺址作為世界文化遺產,應該是保護和研究的重心所在。元帝國時期形成的蒙元文化和上都文化是錫林郭勒文化的重軸戲。

    上都所在的錫林郭勒草原孕育了金蓮川幕府,見證了游牧文化與農耕文化的融匯,成為蒙元文化和上都文化的發祥地。 上都文化是屬于世界的,是屬于中國的,也是屬于錫林郭勒的。上都文化在錫林郭勒文明史上有著代表性的意義和標識性的作用。對于中華文化,對于世界文明,上都和上都文化都有著不言而喻的重要性。說到中華文化,說到世界文化,許多專家、學者都會記起上都文化。上都文化的世界性對錫林郭勒地域文化有著舉足輕重的意義。所以,作為錫林郭勒的地域文化,上都文化最具有世界性的影響和深遠的歷史意義,值得下大氣力堅持不懈地認真探尋和挖掘研究!

    地方學是一門以地區的歷史文化、人文活動、生態環境為研究對象的科際綜合學問。區域文化是特定時期和特定地域形成的中國文化中的一個個子系統,區域文化研究就是專門考察和分析某一地區獨特的地理人文環境、經濟形態、政治狀況、文化教育、社會習俗、文化心理等方面。透過區域文化研究成果,尋找出中國文化在地方上的表現特征,從而有助于更加清晰地審視中國經濟社會和文化的發展脈絡。錫林郭勒文化、錫林郭勒古文明的研究,不僅對錫林郭勒地方文明建設,而且對中華文化和人類文明都將是無可替代的。

    三、錫林郭勒不同區域的文化特性

    茫茫錫林郭勒草原,歷史上有多個游牧部落和不同的地方性的政權,在這里生息繁衍,發展壯大,創造了豐富的地域文化。南部的上都文化、灤河文化、察哈爾文化,北部的烏珠穆沁文化、二連浩特文化、錫林浩特文化,各有千秋,獨具風韻,各分支文化充分展現了錫

    林郭勒文化的多樣性和絢麗多姿的風采。錫林郭勒文化理應涵蓋本區域內各方面文化。

    縱觀錫林郭勒不同地區的文化,有共性也有不同的特性。共性就是游牧文化的歷史積淀,個性就是各有差別,有的突出在口岸文化,商貿文化,有的突出在部落文化,游牧文明,有的突出在歷史文化與現代文明的交織,不同的色彩共同編織了錫林郭勒文化的絢麗多彩。

    1.二連浩特文化是流淌著商貿血脈的口岸文化。有著古絲路文化的淵源,流淌著商貿物流的血脈,沉淀了大連通、大發展、合作共贏的大情懷,蘊育了互聯互通攜手與共的理念和構建。駝鈴和絲路沉淀了歷史悠長的信念,列車和航班使流通的理念長上了堅挺的翅膀,地球村的理念從這里啟航。幾分游牧文明的粗曠,幾分商旅文明的精明。穿越荒原、戈壁,跨越萬水千山,貿易沒有國界,文明讓世界共享。

    遙遙千里的張庫大道,漫漫千年的伊林驛站。從茫茫荒漠中的額仁達布蘇淖爾鹽產地,到蘇尼特草原滂北商道北部的伊林驛站,這片斑斕戈壁,這片神奇的土地,凝聚了多采的商貿物流神奇,沉淀了斑斕多姿的口岸文化。這份沉淀了商貿精神的文化,富有進取心,敢為人先,開拓前行。誠信為本,視野開闊,奮發向上。不畏艱險,勇立潮頭,創新發展。有游牧文明的豪爽大氣,也有商業文明的精明算計。有世界的視野,有全球的事業,有擁抱四海的情懷、膽氣和智慧。

    這里是恐龍的故鄉,在那遙遠遙遠的遠古,這里棕櫚樹長滿河岸,恐龍、猛犸象等龐然大物棲息聚集,是個古生物群體的快活家園。

    在茫茫荒野,挺立起一座小城。有恐龍漫步的雄渾氣象,有塞北驛站的悲愴、蒼涼。有邊境界碑鮮明奪目,有中華國門的莊嚴輝煌。有歐洲風格的棟棟別墅小院,有列車長龍穿越鏗鏘作響。

    在茫茫的荒漠草原,連接漠南、漠北,牽手歐亞大地,有個商業大動脈滾動著的二連浩特,千百年來一直流淌著商貿文化的血脈。古時候的額仁達布蘇淖爾、玉龍棧、伊林驛站和滂北,如今的邊境陸路口岸和國際大通道,二連浩特是個很獨特的地方。

    二連浩特文化是特定時期和特定地域形成的錫林郭勒文化中的一個子系統。這個蒙古高原上的恐龍之鄉,這個歷史悠長的商貿驛站,這個貫通歐亞的陸路口岸,這個牽手蘇尼特、阿巴嘎巖畫故地的孤島,這個沉淀了蘇尼特和阿巴嘎草原數千年風情的貨棧,流淌著商貿氣息的血脈,蒼茫遼遠,有著幾多粗曠幾多蒼涼幾多神秘幾多魅力的獨特文化,等待我們探尋、揭示、認知、考量和弘揚!

    2.烏珠穆沁文化是游牧文化的瑰寶,是由大草原和游牧的生產生活方式滋生孕育的文化。生活在烏拉蓋河流域的蒙古族部落,在祖國地圖雄雞脖子的地帶,逐水草而居。特殊的歷史文化印記和地域風貌,在天然牧場上放牧牛群、羊群、馬群的生產生活方式,獨特的語言文字和風俗民情,歷史悠長的長調牧歌、民族服飾、博克運動和賽馬,尊崇大自然的原始生態的情懷,尊崇長生天和英雄的理念,從眾和自尊同在,善于自律,好客交遠,遷徙流動,和而不同,這些元素長久孕育發展和成熟,成就了這一方土地和這一群體特有的烏珠穆沁文化。

    這方近七萬平方公里的凈土,草原面積比海南省的面積還大許多,比兩個臺灣的面積還要大。這是一方游牧文明的沃土。

    茫茫蒼蒼的烏珠穆沁草地,并不是荒原。金斯太古人類洞穴、突厥石人、金界壕顯示了草原的古文明和上千年人類活動的印跡。突厥、匈奴、遼、金的強勢發展,成吉思汗在合闌真沙陀一帶的鏖戰和壯大,顯示了烏珠穆沁草原在中華文化史上的獨特魅力。烏拉蓋河流域的這方熱土,祖國地圖雞脖子地帶的蒙古族游牧部落,創造了獨特的烏珠穆沁文化,傳承綿延,成為現代中華文化的有機組成部分,成為有獨特風韻的地域文化。

    一個生活在錫林郭勒草原東北部烏拉蓋河流域的古老民族,一個由種植葡萄的遙遠的阿爾泰地區遷徙而來的蒙古族部落,上千年來,游牧遷徙,造就著自己的生活,孕育著自己的文化。

    烏珠穆沁文化的內涵,是烏拉蓋流域這一方土地涵養的地理人文,風土人情,特有的理念、情操和道德風尚,歷史文脈的傳承、發展和延續。外延是吸納外域不同文化的有益成分和現代社會的發展的新元素,與時俱進,成為推進地區社會繁榮進步的軟實力和精神支撐。

    3.灤河文化指以多倫地區為中心的精神文明積淀和文明傳承,涉及灤河流域文明發展的歷史與當今的文明成果的結晶。體現了歷史和今天灤河流域的精神文明的發展和獨具特色的文學、藝術、建筑、商貿、宗教等方面的品位與格調。

    灤河文化顯著的特點是積淀了塞北游牧民族的成長和發展,彰顯了草原和中原在經濟、商貿、宗教、文藝等多領域多層面的深入交匯與融合。灤河身旁的灤京(開平)和北京(北平)成為中華民族的政治、文化中心,影響深遠。

    灤河文化中游牧文明與商業文明交匯,區域文化與中華文化相融,多元共榮,和諧發展。北方諸多游牧民族長期培育和發展了這里的文化,漢代李陵臺見證了歷史,遼代、金代有梳妝樓為證,元代成為中華京城所在,清代為北方各方勢力會盟之所和北方宗教中心,民國為晉商拓展興盛之地,歷史蘊涵非常豐富。

    灤河文化,對于黃河文化、中原文化、農耕文化來說,它是塞外文化、草原文化、游牧文化;對于草原文化來講,它又有著諸多農耕文化、商業文化、中原文化的色彩;交叉融匯、兼收并儲、相得彌彰、多元共榮;形成了獨具特色的塞外文化。

    灤河文化稱為塞外文化,顯示了它鮮明的地域性。涵蓋游牧部落的察哈爾文化,說明了它的源淵和草原文化特性。濃郁的晉商文化、會盟文化、宗教源淵和農耕文明顯示了它交叉融會、兼收并蓄、多元共榮的特質。

    4.錫林浩特文化的特點是具有游牧文明特質,融匯現代精神文明,開放、和諧、包容、創新、進取。生態文明綠色發展的品位,和而不同合作共贏的理念,四海為家兼容天下的胸懷,崇尚英雄公平競技的追求,仗義寬厚貢獻家國的信念。這些特性構筑了錫林浩特文化的獨特屬性,彰顯了這一區域由不同的歷史文化,傳統理念,風俗習慣,語言文字等諸多方面的有別于其它文化的特質。

    錫林浩特文化的外延是游牧文化和草原文明,與蒙元文化、上都文化一脈相承。是錫林郭勒文化的一個支脈。它的核心區在阿巴嘎納爾和周邊輻射地區,包括阿把嘎巖畫和金界壕邊墻。

    錫林浩特是一座草原上的新城,享有“草原明珠”的美譽。上世紀四十年代,只有一座貝子廟坐落在敖包山下,彰顯著喇嘛教信眾的虔誠和宗教文化的興旺。廟西、廟南散落的一些季節性商販,曾被稱作“西商”、“南商”。

    這座伴隨新中國而新興的草原盟府之地,環抱在草地之中,簇擁著草地而生。面目今非昔比,群體生機勃發,五業興隆昌盛,煥發著無窮的活力。由阿巴嘎納爾旗和錫林浩特鎮一路走來,這座草原新城,帶著歷史的風塵和游牧部落的情韻,走進現代文明和社會主義小康的進程。

    據考古發現,新石器中、晚期,錫林河水庫西側發現有人類活動遺址。先后出土砍砸器、刮削器及石核、石片等石器,證明距今4000——6000年以前已有人類在此繁衍生息,從事游獵養畜和原始手工業生產。

    史書記載,阿巴哈納爾部:“漢,上谷郡北境,晉為拓跋氏地,隋及唐初為突厥所據,遼為上京道西境,金為北京路西北境,元屬上都路,明入于蒙古。”康熙六年(1667年),棟伊思喇布初授札薩克固山貝子世襲罔替。康熙五年(1666年),色棱墨爾根亦來歸。康熙六年(1667年),詔授札薩克多羅貝勒世襲罔替,遣官指示阿巴嘎部移牧他所,以舊牧地給阿巴哈納爾。棟伊思喇布掌左翼,佐領九,駐烏勒陀羅海(《大清會典》作阿爾噶靈圖山)。色棱墨爾根掌右翼,佐領七,駐昌山(又名永安山)。阿巴哈納爾左翼設旗,自康熙六年(1667年)至公元1946年,12代札薩克共執政280年。

    “祭敖包”和“那達慕”都是極具獨特文化內涵和民族特色的傳統活動。近年來舉辦的游牧文化節和中國馬都盛大賽事,已成為一張獨特的靚麗名片,獲得“最具魅力節慶城市”榮譽稱號。

    錫林浩特歷史悠長,千里曠野,是游牧文明成長的地方。阿巴哈納爾的稱謂印證了歷史上它從哪里來。這方游牧文明的凈土,是文明成長的地方。

    近代的貝子廟,俗稱喇嘛廟,有著270年的歷史,有著深厚的影響。從幾座零落的平房商戶到拔地而起的一座草原新城,這里是個包容和創新的地方。游牧文明和新時代交織,喇嘛教與現代文明共存,中國馬都成為靚麗的品牌。牧野茫茫的草地潤澤了蒙元文化,錫林郭勒的首府綻放著走向小康的輝煌。

    錫林浩特是一代長調歌王哈扎布的故鄉,被文化部評為民間藝術之鄉和民間文化“潮爾道”之鄉,被中國馬業協會授予以“中國馬都”稱號。先后榮獲全國科技先進市、中國優秀旅游城市、全國雙擁模范城、國家衛生城市。

    歸結錫林郭勒文化,追溯錫林郭勒地區多種的文化形態,多種文化的子系統,用心維護好,這是一份難得的精神財富。

    祖國北疆,在中國地圖雞脖子的地帶,二十萬平方公里的茫茫草地,孕育了燦爛的草原文化和游牧文明。解讀它,弘揚它,讓地方文化建設不斷前行,讓我們的經濟社會發展長上文化的翅膀,我們期待著。

    作者:徐進昌,元上都歷史文化研究會理事長;殷繼紅,元上都歷史文化研究會副秘書長。


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據有關資料,我國目前已經提出專名的地方學有北京學、上海學、香港學、澳門學、臺北學、閩南學、晉學、武漢學、南京學、西安學、青島學、開封學、溫州學、鄂爾多斯學、揚州學、泉州學、洛陽學、三峽學、廣州學、杭州學等。中國地方學方興未艾,以后還會出現很多。隨著互聯網時代的到來,需要各個地方學的研究成果,集中展現在同一個互聯網平臺,發揮整體正能量。我們應該努力使更多的人們,能夠靜下心來,深入思考問題。提高全民素質,使更多的人們認識和把握人類社會發展的必然規律,這或許就是地方學研究的宗旨。聯系郵箱:[email protected]
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