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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(758)
2020-04-27
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    讀思五則

    對中國經濟問題的整體思考

    目前經濟上的問題可能并不僅是中國制造業回流到美國,而在于中國制造業工資成本優勢喪失后流失給像越南等這樣低成本的地方,他們在與中國差不多相同的經濟結構上形成為中國的強勁對手而逐漸消弭著中國的發展速度和勢頭。另一方面,美國、日本這樣的世界經濟列強們仍然一如既往的帶引全球的前進方向,如此的國際格局中國何去何從?

    早在2007年中,輿論一邊倒地呼喚增加職工工資民工工資之時,我就非常憂慮。我不是不同情中國工薪之輩的低收入,而是擔心整個中國制造所唯一維系的工資成本優勢如此貿然喪失后的中國去處。當然中國也不是不能大幅增加工資,但必須制約權力,具備大幅壓降社會管理環節中的貪腐成本、浪費成本、機構膨脹成本等落后治理造成的負擔前提才行。

    可惜無人聽此盛世危言。現在當局面臨如此險境的對策似乎仍然捉襟見肘,許多舉措仍然頭痛治頭腳痛治腳,依然沒有本末兼顧的整體性眼光。我覺得其思考局限主要還是集中在那些只知道按照一些流行的經濟學、政治學等單方西方)專業知識構想的結果。我們非常缺乏擁有全局眼界了解融匯各種專科的通才,于是才造成了目前的被動局面。

    而去冬今春以來新冠疫情的全球爆發,市場的普遍性疲軟,美歐日的巨額貨幣補貼等,都會與前述的產業配向態勢一起造成中國經濟發展的更大阻攔。怎么辦?簡單說,即是原來的市場配置理論的收縮,而凱恩斯主義等非市場反市場情況愈益突顯,好在中國具有世所罕見且多有應對如此場面的舉國體制。但有此并非就有了一切,就一定穩贏不敗。因為我們這樣的體制也是極易滋生官僚主義危害的,假如治理不力不當,勢必欲速不達。另外,中國經濟體量龐大體系完整,更需要注意培養發展國內市場,可其畢功難度也大,牽涉也廣。

    事實上從本根去看,中國一切問題的產生堆積,均來自于思想思考的落后。思想落后主要指觀念意識的固守舊制,缺乏或者離棄先進性精神信仰的引導。比如中國典型的世俗文化就與先進信仰文化在一些基本思想意識上存在鮮明的優劣反差:等級意識與平等意識,關系意識與契約意識,享樂意識與奮進意識,將就意識與求精意識,狹隘意識與大局意識等。思考落后主要指思維方式的不科學非理性,如概念不清、不證而論、引經據典、亂用類比和以偏概全等。這種大腦思維的落后是最根本的落后,不是光靠模仿人家先進的政治制度或者經濟方式能夠轉變過來的,必須緊盯精神信仰和制度配套才能慢慢奏效。

    巧言令色之浮躁源自觀念文化

    讀胡鵬池《巧言令色的周……》,覺著未必空穴來風。語言的問題本質是思想的問題,是觀念文化的優劣進退的問題。周的巧言令色而能引起眾多的叫好聲,也是與民族觀念文化的粗劣互為因果的。相比之下,鄧的語言實例比周確實實在得多,但這似乎與那時文革浩劫之末的萬馬齊喑狀態有關。如果換了那種消頓的時代背景,換上所謂的大好盛世時光,鄧還會這樣實在么?用他自己一手硬一手軟等經驗教訓的話來反觀,說明問題還是不小的啦。這里的原因歸宗還是觀念文化并無二致。周、鄧以至整個族群的觀念文化都至少還大有改進的方面。

    顧準的深邃

    杜光《一位落寞的啟蒙思想家》值得一讀。顧準通過對希臘城邦制度的研究,把馬克思主義的產生同希臘文明聯系起來,同基督教的精神聯系起來,是很有見地的。他還對基督教的原始教義如“千年王國”、消費共產主義、原罪和信仰得救,及由此引申出的解放全人類的分析,得出了基督教是希臘思想的宗教化、精致化的結論。基督教會“保存了古代文明的主要部分,使之代代相傳,沒有這一條,文藝復興和近代那種炫人眼目的科學發展是不可能的”。說到這里,基督教對馬克思的思想影響也就呼之欲出了。

    剖析“怪胎理論”

    《怪胎理論和口號》所言堪析堪思。改革和發展都是一個極其復雜龐大的系統工程。必須要有全盤考慮,找到其關鍵線路,然后從理論和操作上集中力量攻克關鍵,才能有改革發展全局的主動;否則,便很容易陷入被動,造成新的問題累積,以至于問題愈益增多加深,全局性的困難勢必越來越壓頭。“發展就是硬道理”之說旨在改革初期,針對過去尚存的姓社姓資思潮提出,目的是集中精力搞建設,雖然有其一定必要,但畢竟缺乏整體眼光,所以后來必然造成諸多一手硬一手軟的沉痛問題。優勝劣汰本來只是講自然領域的生態狀況的。人類社會不是這樣的叢林社會,她必須關注文明發展,她的優秀東西,往往可能在那種叢林社會非常沒有競爭力,但卻可能是人類長遠利益的所在,怎能顧此失彼呢。白貓黑貓理論也是上述優勝劣汰的另一種說法,都是片面淺薄的實用主義思想,它們都不能給中國人民長期福祉的持續增加起到很好作用……對于中國人中國文化來講,最困難的問題還不在于認識到這些曾經風行一時的理論有多么片面淺薄愚昧,而在于如何找到或者提出一種系統性整體性的理性改革思想,如何讓這種思想被有能力推行的權者們認可。

    邏輯的廣義與狹義

    讀程仲棠《中國古代有邏輯思想,但沒有邏輯》,應當引入廣義邏輯和狹義邏輯的概念才便于理解把握。規范定義是形式邏輯(狹義的邏輯!)的基礎。沒有定義,何有清晰概念,何來有效推理?中國從古至今都無規范定義(的思想),談何邏輯思想、邏輯學?當然,廣義的邏輯是廣泛存在于任何族群文化里的,但那不是形式邏輯,無法使人的思維現代起來、理性起來、科學起來、效率起來。廣義邏輯本質上來源于經驗。經驗是一切動物都擁有的。所以,只是在這個意義上講,一切人群和動物都是有邏輯的。而劃為狹義邏輯的形式邏輯則有所不同,其來源雖然也不能否認經驗的重要,但經驗的局限性總會造成新的不適,所以經驗必須上升到一般性的理論才行。形式邏輯規則的制定或者已經選擇了經驗,或者是揚棄了經驗,或者是從一個盡量廣闊的視野上認清了人類的所想所為所因所果,從中挑選更有整體性效益的經驗來普遍化一般化理論化,并將之規范為人腦的思維方式,使其工作和交流盡量減少無謂的阻力和消耗,致使思維效率普遍趨于提高。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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