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浙江靈鷲山上這塊張天師劃劍石
2020-04-24
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    浙江靈鷲山上有一塊張天師劃劍石——是一塊“有記憶”的見證靈鷲山歷史的遺石。山志寺志等必須建立在翔實可信的文字記載或實物印證的基礎上,傳說若沒有較為翔實可信的文字記載,或實物印證,仍不能作為信史。但若把張天師劃劍石置于古代衢州地域文化全息場就可以作為浙江靈鷲山佛教文化的緣起的歷史坐標的參考原點。

    傳說是這樣的:靈鷲山中峰南支從蓑衣坪到大崗尖、天臺山為大禹王初到古衢州降伏洪災的地方,靈鷲山西南白云山的北麓蓮花臺傳說是眾多神仙聚會的場所,一曲白云蓮臺神仙傳,和音飄然距今已是數千年,遙想當年,赤松了、赤須子、黃石公、東方朔、嚴子陵、王質、張良眾仙也時常到靈鷲山的百丹坪、天臺雅聚。傳說張天師騰云駕霧到爛柯山時,聞衢西北靈鷲山一帶山呈靈氣有意到此神游。當張天師云游到白云蓮臺歇息腳時,有一條狗向他點頭招呼。張天師一看,是條神狗,走過去拍拍狗頭,狗便溫順地朝靈鷲山方向跑去,不時回頭招呼,張天師便一路跟著來到靈鷲山今靈鷲寺所在地。原來這狗是靈鷲山的神靈,每天吃飽飯后就跑到今靈鷲寺所在地靜坐,無論是刮風下雨還是冰霜雪地,都持之以恒。狗神卻更神靈,曉得張天師要到靈鷲山,于是就到白云蓮臺去迎接,想得到張天師的歡心后,好跟著他游覽四方。張天師與靈狗從獅子山(大蔭山)后的紫荊峰以進天臺山歷披云掌、斂門缺,到大崗尖蓑衣坪再到今靈鷲寺所在地。張天師下山后,狗也跟著,快到風車口張天師請它回,它不回,到了風車口張天師又請它回,它還不依。張天師有意讓靈狗為靈鷲山添靈氣,不讓它走。當靈狗從風車口走下百來步時,張天師故意氣憤地揮劍在路邊石塊上用劍尖一劃,一聲不響地走了。靈狗懾于張天師的威嚴,只好留在靈鷲山上。

    從張天師神游靈鷲山之后,名氣也越來越大。漢析太末縣置新安縣(衢州)其疆域包括今柯城區、衢江區部分、江山、常山、開化、和江西婺源、德興、玉山、廣豐,福建浦城,安徽休寧,杭州市淳安,麗水市遂昌部分。自東晉起,原漢新安縣(衢州)內,東晉葛洪“結廬練丹”于山三清山,自古享有“清絕塵囂天下無雙福地,高凌云漢江南第一仙峰”的盛譽。印度高僧慧理也從中原入浙西到靈鷲山開山。

    從“教”與“學”著眼,古代衢州地域最先輸入的是道,其后是孔孟之儒,最后是釋。道儒釋在古代衢州地域的先后輸入又天然地連接著爛柯山、白云山、靈鷲山的名山化過程。

    先說爛柯山成名的年代。現代著名作家鄧拓在《爛柯山故事新編》一文中深情地說過“我曾見過許多朋友,到浙江一定要看看爛柯山。”古代歷史名人虞喜、白居易、韓愈、賀蘭進明、陸庶、孟郊、權德輿、羅隱、謝靈運、趙抃、蘇東坡、陸游、楊萬里、朱熹、薩都刺、劉基、李漁、朱彝尊、左宗棠、費淳及意大利人馬可波羅等等曾來此觀光,留下不少膾炙人口的詩篇。晉太寧中(約325年)成書的《志林》記載:“信安(衢州)山有石室,王質入其室,見二童子方對棋,看之,局未終,視其所執,伐薪柯已爛朽。遂歸,鄉里已非矣”。這表明,在《志林》作者虞喜(大約卒于345-349年)之前,仙道之說在古代衢州已十分盛行。從地緣的視角,道教的創立者張道陵于漢順帝時傳道于四川鶴鳴山中,其玄孫張盛又在西晉永嘉年間(永嘉307-313年,永嘉年間算西晉末)從四川移居龍虎山(江西貴溪上清)。衢州與貴溪只有咫尺之遙,便于道教徒入境傳播仙道,爛柯山王質遇仙故事便應運而生。還有一個地緣因素,古代衢州從漢析太末縣置新安縣歷88年,改信安縣一直到隋唐,縣治所在地就在爛柯山石室一帶,無疑會助推“爛柯山”成名。雖然,以“爛柯山”命名在唐元和之后,但其“青霞第八洞天”成名卻在張道陵玄孫張盛在西晉永嘉年間從四川移居龍虎山之后不久。

    古代衢州,在張道陵玄孫張盛西晉永嘉年間從四川移居龍虎山之前,白云山與靈鷲山已是眾仙集聚的場所了。今白云禪寺有一塊白云山志碑,上面載:“西漢開國勛臣留侯張良暮年修身之所”。張良所處的時代,佛教尚未傳入中國,當時上層人士都信奉老子創立的道家。張良有機會到衢州這個地方的名山修身當在公元前195至前186年之間。張良自然信奉黃帝的文化精神與道家神仙文化。白云山周圍的“衢門山”、“白云山”、“蓮花臺”、“石梁”、“楓林山”、“靜巖”、“山巖”等地名,都是來自于道家神話傳說,一直流傳至今。一曲白云蓮臺神仙傳,和音飄然距今已是數千年,遙想當年,赤松了、赤須子、黃石公、東方朔、嚴子陵、王質、張良眾仙雅聚。白云山上蓮花臺前,白云飄渺,仙樂和音留下幾多佳傳。

    但“爛柯山”“青霞第八洞天”與“白云山”并不是同一個層次的。東漢順帝時(126—144年), 張陵 于蜀郡鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立了五斗米道,又名正一盟威道。 漢末魏晉時期是我國道教發展的重要時期。漢末的政治風氣以及魏晉玄學的社會購貨直接影響著道教的行為方式和存在認識。它們雖然同出于對老莊學說的認識,但竹林七賢等人的行為方式在道教人的行為規則上有重要的先風之要。魏晉的政治環境和社會風氣對道教而言是難得的發展機會和發展助力。東晉道家的著名學者葛洪的 《抱樸子》在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被認為是道家的重要人物。對道家學派的發展具有重要作用。也就是說,“爛柯山”“青霞第八洞天”成名于張道陵玄孫張盛西晉永嘉年間從四川移居龍虎山以及東晉葛洪“結廬練丹”于三清山等等高度相關。也可以說,“爛柯山”“青霞第八洞天”成名于魏晉時期隱流、秘傳的道書及普傳的大道。

    “白云山”成名的背景是,黃帝的文化精神與道家神仙文化。夏商周三代的禮樂文明隨著春秋時期的“禮崩樂壞”,逐漸由上層走向民間,被后來的民間方士和巫覡所繼承,道教成立后,演變為道教的齋醮科儀。神仙信仰亦可上溯到我國遠古原始社會時期。 在遠古原始社會時代,已有人開始學仙。史載軒轅黃帝“且戰且學仙”“黃帝問道于廣成子”,后修道成功,于鼎湖白日乘龍升天。 到了戰國時期,神仙信仰已經相當廣泛。這是,出現了許多記載神仙傳說的著作,書中載有不少關于仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。如《莊子消遙游》中有這樣的描寫:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風飲露,乘云氣,御風龍,而游乎四海之外”。其它,如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》,屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神秘,其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜 、不為物累、超脫自在,能騰云飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。 伴隨神仙之說的出現,尋求仙境、仙人,傳布成仙之方的方士便出現了。他們將神仙學說及方術與鄒衍(戰國時期著名方士)的陰陽五行學說柔和起來形成了方仙道,主要流行于燕齊的上層社會,其法形解銷化,依托鬼神,企望長生成仙。從戰國(前2 75—前221)中后期到漢武帝(劉徹,前140—前87)時,在方士(亦稱神仙家)們與帝王將相之鼓動下,掀起了中國歷史上有名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥,其規模越來越大。那時最著名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國獨有的神仙信仰沿襲而下,到東漢中、晚期為道教所繼承,成為道教信仰的核心內容。 漢武帝后,方仙道逐漸與黃老學結合向黃老道演變。

    把握這個歷史時點很重要。從歷史長時期看,從“教”與“學”的視野,在佛家文化進入古代衢州之前,黃帝的文化精神與道家神仙文化,如,春神句芒及其神話已在靈鷲山及衢州這個地方流轉千年。世界上的文明古國,都有自己的春神及其神話,而中國古代的春神就是句芒。《禮記》《呂氏春秋》《山海經》等古籍里記載了春神、木神句芒。在傳說中,句芒是輔佐伏羲的大臣,死后成為東方之神、草木之神和生命之神。神話傳說中,浙江靈鷲山梧桐峰上多梧桐樹,被春神句芒看上了。居住下來的句芒使得山上的梧桐樹以及其他樹木都長得越發茂盛。山民感恩,便在山上蓋起了一座廟宇,用巨大的梧桐樹根雕了一個神像供起來,因山廟太小,后又建起“梧桐祖殿”。浙江靈鷲山“九華立春祭”成為全世界唯一一處保存著供奉春神句芒習俗的地方。

    張良5世孫張貴和于公元前116-111年即漢武帝元鼎年間在白云山開辦了傳播儒家文化的白云精舍(白云書院前身)。張貴和不遠萬里帶著本家族300余人來到衢州這個地方,他不能讓那些跟隨他流落于斯的子弟荒于學問,便創立了這所家塾。從“儒學”的視角,白云精舍是衢州這個地方“儒學”傳播的開端。后由一所家塾發展成面向社會的書院。三國時“開衢首宦”的鄭平幾個兒子都曾讀于此。后溪棠蔭人唐初儒臣陳叔達、有清廉之譽北宋清獻趙抃公都在此書院中得到熏陶。

    前面指出,從“教”與“學”著眼,古代衢州地域最先輸入的是道,其后是孔孟之儒,最后是釋。其實,這個“道”,起先并不是“教”,而是黃帝的文化精神與道家神仙文化,到了“爛柯山”“青霞第八洞天”時期,才是“教”。只這樣區分使人們更明白,在佛教文化進入靈鷲山以前,就已經是神仙的雅聚的東南的靈山了。

    在“六朝”,浙江“山中”的地理空間發生了巨大的變遷。隨著佛教山寺的興起、道教洞天體系和山中修道的宮觀化,一些山岳成為寺館集中的宗教圣地,浙江山岳也完成“名山化”的過程,文化景觀呈現出獨特的面貌和地理格局。從若從錢塘江上游發源地——衢州與下游入海口——杭州地域的視角聚焦去發掘“六朝”時期“名山化”的過程,位于柯城區的浙江靈鷲山會有另一番天地。這期間浙江“名山化”的過程有一個從山神祭祀到佛道寺館的過程,佛道與民間信仰在山岳中活動有著高度正相關的關系,名山化,特別是南方洞天福地的出現與山中景觀的有著高度的正相關的變遷,幾乎是“老佛”借助“老道”的路子。

    這樣說來,是佛家弟子借張天師手,劍指東晉期間新安縣境內,葛洪“結廬練丹”于三清山,印度高僧慧理從中原入浙西到靈鷲山開山了。

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