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良政與劣政的善惡原則
2020-04-21
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    新冠病毒全球肆虐,人類社會之幾乎所有國家都面臨著巨大的考驗。

    這其中有應對得當的,也有應對不利的。更有甚者不予應對,任由病毒取走人類生命。美其名曰“群體免疫”。

    毫無疑問,應對得當的固然是良政,應對不當的也必然是劣政。良、劣之分表面上只是程度的差異,根基都是善政。但在善惡原則上可能暴露了國與國之間善政與惡政的云壤之差途。

    善惡之文化論爭

    上帝是人創造的,但上帝有一個惡魔撒旦。因此,善惡之勢力在人間也是普遍存在的。這種人間普遍存在的勢力映射到神學就有上帝和撒旦之對立,光明與黑暗之較量。落實到國家層面就有善政與惡政之原則分野。

    惡政及其組織原則

    惡政,由惡勢力所建立。無論在自身之惡,還是在建立政權,擁有國家機器的聯合之惡上,此點是“同”(THE SAME)。此“同”規定了國家的性質,方式、目的皆是行惡。

    惡政在對他者的原則上是惡。他者(THE OTHER)是被分化、瓦解、俘獲、奴役、掠奪、屠殺、毀滅的對象。無論他者是個體,群體還是國家。

    惡政之國家性質:惡政之性質不在于反對善,而是反對一切他者(THE OTHER),無論這個他者是善還是惡。

    惡政之國家形式:由自身之惡和相互之惡,其組織方式不能一惡獨大。惡之組織方式必須勢均力敵相互制衡。國家方面、社會層面皆是如此。

    惡政之國家目的:分化、瓦解進而俘獲一切他者,以強大其自身勢力。

    善政及其組織原則

    善政,由善和向善勢力所建立。無論在自身之善,還是在建立政權,擁有國家機器的聯合之善上,此點是“同”(THE SAME)。此“同”規定了國家的性質,方式、目的皆是行善。

    善政在對他者的原則上是善,他者(THE OTHER)是被給予、教導、自強的對象。無論這個他者是個體,群體還是國家。

    善政之國家性質:善政之國家性質不僅在于反對惡,更是擁護一切善。即使這個善是他者(THE OTHER),而無論這個他者是個體、群體還是國家。

    善政之國家形式:由自身之善和相互之善,其組織方式是設官分職和集體統一的結合。分是職能和專業,集中統一是善之一致行動。國家方面、社會層面皆是如此。

    善政之國家目的:個體、群體、國家之進于至善和光明。

    中國之國家文化性質

    中國的國家文化性質無論是三皇時期還是五帝時期及至三王時期,乃至于皇帝時代,國家文化性質都是善政。

    由這個善政之國家性質創建了儒教文化和道教文化,進而承接了佛教文化和共產主義文化。

    儒教文化“止于至善”。道教文化“慈、儉、公、明”。“名教即自然”。

    佛教文化“心善解脫、慧善解脫”至于“凈土”。

    共產主義文化“解放全人類”是人類的“類解放”。這個“類解放”不僅解放于貧窮、壓迫,更在于由“必然王國”進而至于“自由王國”。人類的類解放是在開創一個新的國家文明形態。

    當今世界有二百多個國家,各國之政有“良劣”之差異。在這個“良劣”的背后我們要警惕“善政”與“惡政”的云泥之判。

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