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周青良:解讀《莊子-齊物論》中的論辯觀
2014-02-07
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  作者:周青良

  《莊子-內篇-齊物論》有曰: “六合之外,圣人存而不論;六合之內,圣人論而不議;春秋經世先王之志,圣人議而不辯”。 千百年來對此的注解汗牛充棟,浩如煙海。或望文生義,或隨意解經,人云亦云,總之都是離題萬里。而以形性數一體化觀之,其理清晰可識。

  上下和東西南北四方,即天地四方,古代稱為六合,泛指世界。世界之外,稱為宇宙。宇宙,是通過邊際與始終的無限性來認識的。即,宇為無邊無際,宙為無始無終。世界,是通過邊際與始終的有限性來認識的。即,世為有始有終,界為有邊有際。所以,宇可以稱為無界,宙可以稱為無世。世者一生也,可以數計;而界者雖可清晰形分,但難于數計。所以,宙則可以世之數可數之性(一世為一生,二世為二代,三世為祖孫三代,或者過去,現在,未來的歷史變遷),可連續性認識的鏈接。即,有始有終的周而復始的連續鏈接,不僅僅可以鏈接過去,也可以鏈接未來。這樣,人類生命與自然關聯關系就可以進入一個數字表達的新認識階段。宇宙雖然不能描述,但是,世宙之間的關聯關系則可以通過對世世的累世之數,鏈接未來,鏈接過去。這樣,宙之無始無終,就可以通過世之有始有終之數向過去與未來兩個方向的相對表達。世與宙關聯關系中表達的世,通常以三十為一世。取自五運六氣的一個變化周期。雌雄兩個周期為一個甲子。也就是說,中國的黃道歷法中的甲子之學,是產生于生命與自然的世宙認識論。

  在生命與自然的關聯關系中,人類首先要認識的應該是自然。

  那么,自然是什么?

  自然就是世界,簡稱為自然世界。自然世界不是宇宙。而生命則是一生一世、一命一界。個體的生命,只是生命世界中的一世一界。而生命世界,則是由每個個體生命的一生一世、一命一界構成的全體自然數列。所以,中國的自然數,是從一生一世、一命一界的四象之數開始的。它展示出來的數字可數性,是活生生的生命集合,而不是孤物獨識的萬物。自然數是用來描述自然的,它描述的內容則是一生一世、一命一界。所以,與自然對應而產生的認識理論體系,首先是“一生二,二生三”的“三生觀”(注:生克和、生死延、生滅杜)與“三世觀”(注:世界、宇宙、自然);而后則是三焦三命論,九命一界的九宮之數:九九歸一。

  自然數中的自然,是數字表達的人類對世界的認識。所以,中國的自然數表達的內容是整個自然界,指無窮無盡、多種多樣的大自然中的一切存在。與宇宙、世界等詞匯具有等范疇的同義與不等范疇的差異。在對人類一生一世、一命一界的連續、持續的表達中,從雌雄性關聯關系的起始,逐漸進入多人生人世、多命一界構成的人類社會性。所以,自然數也可以作為一種社會的結構性來研究人世中人生人世哲學的數學工具。

  隨著人類對世界認識的范疇擴大,自然數的應用從生命世界,擴展應用到非生命世界,即現代科學中所說的物質世界。而在中國遠古時候,則稱為:天地人體系,天地人物體系。一個是三焦論,一個是四象論。

  “六合之外”,泛指宇宙,之所以不論,是因為六合之外的宇宙無窮可止,即無始無終,無邊無界。因無限可格,故不可論形之邊界;因無序可盡,故不可論性之終始;因數不勝數,故不可論數之或然。

  “六合之內”,泛指世界,之所以論而不議,是因為六合之內,世明界清。故形之化可點、可線、可面、可體、可系,論而有據,無可再議;故性之化可向、可相、可象,且性之象可再向、再相、再象、……,論而有系,無可異議;故數之序有變、有通、有對、有反,無可非議。

  “春秋經世”,泛指時空一體觀,之所以不辨,是因為時空的運動抑揚、更相動薄,時行有常,周而復始,定論于干支,異議于經緯。二十四折節一出,則無再辨之間隙。

  綜上所述,“六合之外”,天外有天,浩瀚無垠,無始無終,無邊無界,“可議而不可論”。“六合之內”,有邊有界,有始有終,則“可論而不可議”。“春秋經世”,時空一體化的認識理論,“可議而不可辯”則是指各執一端的辯論,會使不同的議論走向對立相反的絕對認識,而違背了時間與空間的統一性。

  也就是說,論、議、辨表達的知識層面,是相對的統一為“論”,相對統一的變化認識分歧為“議”,絕對化二元認識為“辨”。因此,相對論是可依據不同的變化條件而可再“議”,但是不存在絕對化對立之爭“辨”。

  絕對化二元論的對與錯的爭辯依據,通常是來自兩個方面:一是各自掌握知識的局限,而形成的偏激認識;二是對具體爭辯的事物認識還不夠系統了解,確用自己熟悉知道的內容與自己尚在一知半解的內容的比較而作出的結論。而對于對與錯的上一個層面上的問題研究,則應該是各自所獲得的理論體系的真偽之爭。而理論體系的真偽之爭的上一個層面上的理論認知方法的進一步探索,則是自然存在的有無之爭了。

  其實,對與錯,真與偽,有與無,構成了三個不同的爭論層面。關鍵問題是保持一種什么樣的爭論狀態。鑒別對錯則是問題的開始。而對自然存在有無的更高層次探索,則是人類重復、反復對自然存在進行認知的問題(有無、虛實、異同)。在三個不同的爭論層次中,研究糾紛引發的爭論,則應該是分清他們所屬的層面。而用各自掌握的理論進行判定式的爭論,則是能夠認知理論的缺陷和障礙的一種最佳途徑。至于對錯之爭,也只是一種知識之間掌握水平不一,或者兩種知識之間的分歧之間的應用分歧。在我國時髦一時的中醫真偽和立廢之爭,也只是局限在初始爭論層面上的話題,很少有進入上一個層次的辯論。多半屬于看法之爭,而進入理論應用之爭的甚少,進入重復認知、反復認識的研究之爭幾乎就沒有見到。

  周青良:草根網特約評論員,筆名“連山”。

所有文章只代表作者觀點,與本站立場無關!
  • 續回[36樓] 評論人: 夏風涼:
    何為真?
    真=上十+中且+下八。
    上十,橫、豎相合為十;下八,撇、捺相交為乂。十為甲(天干第一)為定一;乂可成爻為動一。中“且”,為橫、豎與撇、捺之系。“且”之上的橫、豎關系,為“直”,為定;“且”之下的爻動關系,為“具”,為動,為變。千奇百怪的現象與形貌,都是大自然中的具體。但是,前者對應的是整體,后者對應的是構成它的個體。“且”之上橫、豎之直觀,與“且”之下撇、捺動爻之不直觀,合而為一,才是“真”。“真”為本性與原形。大自然,就是形與性認識的本原!所以,人類的一切認識,都要回歸大自然這個本原!符合自然之道則為真,不符合自然之道則為假。
    2014/2/8 23:46:37
  • 【[20樓] 評論人: zyk2013   查看 zyk2013評論專輯
    14樓] [15樓]評論人: 連山
    ——————————
    連山兄,言之有理,所言極是。
    佛說:無常,和您的傾傾之反、運動抑揚的更相動薄變化,是一個道理。
    但佛學中的:緣
    可能會解釋六合之內的很多真相。】

    緣=糸+彖,“糸”代指繩索,“彖”代指動物。引申為運動變化的事物之間的關聯關系即為“緣”。也即因果關系。而中國古代數學所認識的因果關系有四象:一因一果,一因多果,多因一果,多因多果。因此,不走進太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的屬性結構的連續連貫運動抑揚、更相動薄變化認識狀態之中,對因果關系的認識,只是停留在簡單的一因一果絕對化認識之中,則必然會對大千世界、茫茫宇宙、自然生命的認識陷于混沌而不可理喻之中。
    2014/2/8 23:13:53
  • 續回【[36樓] 評論人: 夏風涼:
    因此,要想復興中華文化,首先就要知道哪些文化知識內容才是精華?哪些知識內容是糟粕?取其精華,去其糟粕。既不要盲目崇古復古、厚古薄今,也不要絕對化的虛古無古、厚今薄古,而是要走進古今認識的正謬、取舍四象全息認識之中。即:
    古正今謬,則取古舍今;
    古正今正,則古今共取;
    古謬今正,則舍古取今;
    古謬今謬,則古今共舍。
    四象方為全息,豈可取一象而舍三象?
    2014/2/8 21:34:33

  • 【[36樓] 評論人: 夏風涼   查看 夏風涼評論專輯
    連山網友的【獨特概念】真多啊,呵呵,這說明他還是有真才實學的。

    雖然只是連山網友從個人角度對于老莊觀點的一種見解,雖然老莊從未提及這些【非老莊】的獨特概念,雖然老莊未必贊成這些概念,但也仍然值得稱道。

    所有人都有自由思想的權利。從這個角度看,還是要支持連山網友的。】
    莊老的觀點和知識,也不是從天上掉下來!如果研究和探索中華傳統文化的源遠流長的漫長歷史、重新認識和挖掘中華傳統文化的博大精深的知識內涵,僅僅停留在其某一個歷史階段的局部認識之中,而不是連續連貫的去認識其全部內容,那么,就只能固步自封在前人的已知結論之中,而不可能有連續連貫的認識發展。在“易為群經之首”的封建專制時代,就是因為將易理視為神圣而不可越雷池一步,才導致輝煌燦爛的鐘鼎文化被商周文化的斷代所塵封,因此,也就停止了科學進步的腳步,導致只知道應用前人的成果而不知道原理,更不知道發展。這也就是著名的“李約瑟之問”所談到的“現代科學技術革命為什么沒有誕生在中國?”的根本原因,也是中華傳統文化走向衰落的根本原因!
    2014/2/8 21:24:21
  • 連山網友的【獨特概念】真多啊,呵呵,這說明他還是有真才實學的。

    雖然只是連山網友從個人角度對于老莊觀點的一種見解,雖然老莊從未提及這些【非老莊】的獨特概念,雖然老莊未必贊成這些概念,但也仍然值得稱道。

    所有人都有自由思想的權利。從這個角度看,還是要支持連山網友的。
    2014/2/8 18:32:10
  • 好文章。
    2014/2/7 21:12:50
  • [24樓] 評論人: 夏風涼   查看 夏風涼評論專輯
    【感謝連山先生的高論。在下基本同意您的如下觀點。

    但不知您所說的【無道則不通】的【道】,是否老子所說的【道法自然】的【道】呢?】
    天有天形、天性、天數,形有形道,性有性道,數有數道。天道者,為三道熔于一爐之無量道!
    2014/2/7 20:10:05
  • 與連山先生討論,真是長知識啊,在下非常感謝連山先生的不吝賜教。

    但在下愚魯,仍然堅持認為您老的觀點非老莊本意。

    以后有時間在下再來求教~今天有事,在下先告退了。

    =============
    [30樓] 評論人: 連山  查看 連山評論專輯  
    [28樓] 評論人: 夏風涼
    天有天形、天性、天數,地有地形、地性、地數,人有人形、人性、人數。
    天形、天性、天數之向、相、象皆對,皆真;
    地形、地性、地數之向、相、象皆厝,皆假;
    人形、人性、人數之向、相、象有六氣之變:向對、相厝、象厝,向厝、相對、象厝,向厝、相厝、象對,向對、相對、象厝,向對、相厝、象對,向厝、相對、象對。故,人形、人性、人數之向、相、象有對有厝,有真有偽。
    是故,天形、天性、天數之向、相、象皆對,皆真,是為“天不假道”!


    2014/2/7 20:07:18
  • [25樓] 評論人: zyk2013 :

    【心,性,物,
    這個性應該是心,物的共性,但又有個性。
    這個物——好懂些。
    這個心——很難認識真相。
    這個性——也不是很好想通的?】
    我相、人相、 眾生相、壽者相,皆為心相!心相有二,一陰一陽,變生四相。須無心相,即“非陰非陽”,才可見性!
    2014/2/7 20:02:33
  • 【[29樓] 評論人: hnyxyzcyc   查看 hnyxyzcyc評論專輯
    27樓兩處“所有時間與所有時間”疑為“所有時間與所有空間”之誤。】
    感謝曹老的指正!是的,是筆誤!我馬上改回來。
    2014/2/7 19:53:20
  • [28樓] 評論人: 夏風涼
    天有天形、天性、天數,地有地形、地性、地數,人有人形、人性、人數。
    天形、天性、天數之向、相、象皆對,皆真;
    地形、地性、地數之向、相、象皆厝,皆假;
    人形、人性、人數之向、相、象有六氣之變:向對、相厝、象厝,向厝、相對、象厝,向厝、相厝、象對,向對、相對、象厝,向對、相厝、象對,向厝、相對、象對。故,人形、人性、人數之向、相、象有對有厝,有真有偽。
    是故,天形、天性、天數之向、相、象皆對,皆真,是為“天不假道”!
    2014/2/7 19:50:16
  • 請教連山先生,天不假道,何意?

    ==========
    [18樓] 評論人: 連山  查看 連山評論專輯  
    人法地,地法天,天法道,道法自然!
    無論是誰,他的學問有多大,在大自然面前都是渺小的和微不足道的!天不假道!
    2014/2/7 19:30:19
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